中論 を 読み解く 龍樹 思想のエッセンス ナーガルジュナの空の哲学 般若思想とは 空観の彼方には仏光の遍照があるということだったのだ。増補版
序説 はじめに
ところで、、、
仏陀とソクラテス
何の関係もないだろう二人であるが
言ってることは妙に？共通してはいないだろうか？
ソクラテスは「私は自分が何も知らないことを知っている」と称して
いわゆる「無知の知」を唱えて人々の迷妄を訓導したのであるが
仏陀もまた、「無記」を唱えて
無意味なだけの、、論争のためだけの論争に終止符を打ったのである。
ブッダは論争の超越を説いたのだ、
なぜって？
そういう論争のための論争は
無用な争いを引き起こすのみで、何ら
サトリには、関係ないからだ。
そういう神学論争は無益だからだ。
例えば、、、、
世界は永遠であるのか
世界は永遠でないのか
世界は有限であるのか
世界は無限であるのか
生命と身体は同一か
生命と身体は別個か
修行完成者（如来）は死後存在するのか
修行完成者（如来）は死後存在しないのか
修行完成者（如来）は死後存在しながらしかも存在しないのか
修行完成者（如来）は死後存在するのでもなく存在しないのでもないのか
ブッダ在世、当時のインドではこういう無益な論争を、こととする輩が相当いたようである。
そういう専門家？すらいたようだ。
やたらと論争を吹っかけて、、そしてやりこめる、。
そういう連中だ。
それに対して仏陀は「無記」を唱えて無益な論争に対抗したのである。
それはこうした論争が結果として私が生きるこの今生に於いて
無意味な論争だからである。
諸法は無我であり
色即是空である、
と、
看破して、「無記」を唱え
無意味な論争を超越することこそが
正しい人生の道であると宣言した。
それが釈迦の
サトリであり
それを基底として
人生の生きる道を求道し、さとったのが
四諦であり
八正道なのである。
四諦から八正道の修業を極めれば
ここから清浄なる人生が始まる、
ここにいわゆる「仏教」（原始仏教）が確立し、始まったのだ。
それは具体的な実践法としては
中道であり
かたよらない道であり
出家主義であり
清貧であり
抑制であり
禅定である。
ただし、、ブッダの言う
無記とは単なる不可知論ではない、
無益な論争の停止のための
何というか、、精神的なセイフティネット、、
いや、安全弁？
まあ、、こんなたとえでは表現しかねるのだが、、
そういう一種の人生に対する対応策？というか価値観？である。
そういう釈迦の無記思想を「空」として集約し
それを発展させて、世界の真理として、般若思想として形作り、体系化して
中観派として大成させたのが龍樹、インド名はナーガルジュナという人であろう。
竜樹は大乗仏教哲学の代表者であり
完成者である。
なんというかキリスト教でいえば
スコラ哲学の完成者、トマス・アキナスみたいな存在である。
（、、、と言い切ってしまうと言いすぎだが）
まあそれほど大乗仏教の仏教哲学史において、唯識を極めた世親 （バスバンドウ）と並んで最重要人物である。
さて龍樹 （ナーガルジュナ）はその根本思想として
「空」（くう）を説く。
彼の代表著作である「中論」から、空の思想を見てみよう。
本論 龍樹の空の哲学とは？
竜樹の説く「空」とは
何もない、、「無」、、という意味ではない。
まあ極く単純に言ってしまうと
無意味な論争の超越をしなさいよ、
という、判断基準？というか、世界へ向き合う態度？？というか。
有でもない
無でもない
賛成でもない
反対でもない
正しいでもない
誤ってもいない
そういう対立軸のそれのアウフヘーベン？というか
それらの有限軸を超えた地点まで行かないと
本当の真理、、本当の世界ってわからないんだよ
っていうことだということなのです。
それは、、論争を超えた、、、ある種の神秘的なサトリであり、世界軸の立脚点ですよ。
それが「空」ですよ。
という
瞑想修業の完成形であるところの究極境地？
アビダルマでいえば、「非想非非想処」ですよ。
、、、、、、「空」ってそういうものなのだと思いますね。
つまり決して竜樹の空観説は合理的な論理学などではないです。
中論という著書では、その論証過程は当時のインド論証学の体裁を表面的には取ってはいますが
その言わんとするところは
あくまでも瞑想の究極である神秘的な叡智？
サトリでしか得られないような神秘な到達点なのですね。
それが「空」です。
そこん所を見誤ると、
竜樹の「空の理論」は、分からないのです。
極言すれば竜樹の言ってることは
論理学の装いをかぶった、悪く言えば、、、偽装した？
本当はバリバリの真正の神秘主義だからです。
というのは
誰でもお分かりのように、「空」とは何ぞや？と問われても、それを
科学的に？合理的に論証できるはずがないのです。
空とは
直観するしかない
瞑想の行で、悟るしかないモノ（境地）なのです。
一切が空に収束して 色即是空 実体は空から生まれる
空から一切が生まれ出る、 空即是色 空は実体のグレートマザー【大母神）？？
一切は空とイコール 色不異空 実体は空そのものです
空は一切と同一 空不異色 空は即実体です。
こういう命題を科学的に？
合理的に？
これが論証できますか？
、、、、、、出来ません。
空とは
そうです
悟るしかないのです。
空とは「サトリ」なのです。
そういう意味で竜樹は真正の神秘主義者です。
そして竜樹のこの「空の哲学」は
サトリの極めた、、、、おそらくはサトリのかなたの、、虹の彼方の悠久の階梯にすすんだ「清浄菩薩」
の位界に到達した人にしかわからない境涯なのです。
そもそも竜樹は、ラッセルとかウイトゲンシュタインのような科学的論理分析哲学者ではないのです。
あくまも宗教家であり仏教哲学者です。
つまり本質は、、バリバリの神秘主義者です。
そこのところを見誤ってはいけません。
空とは科学的、、合理的な論理学などではないです、。
空とはあくまでも竜樹という大乗仏教徒が、瞑想のはてに
サトリ得た世界奥義としての世界把握。世界真理、、つまり「サトリ」（仏智）なのですから
ところで、、、、、、、、、、
「空」というと
なんかこう
虚しいというか
寂しいというか
そういうマイナス思考？というか、、陰気？というか
ネガティブというか
そういう印象を持ちませんか？
ですが先ほどの命題をもう一度ご覧ください。
空というサトリは万物の母なんですよ。
空から一切が生まれてくるんですよ。
簡単に言うと
何もないところから突然万物が湧き出るんですよ。
そうです
それはまるで
ビッグバンでそれまで虚無だったところに
とつぜん巨大な宇宙が出現するようなものなんですよ。
このように空とはただ、否定的な、禁欲的な、ネガティブなニヒリズムなもので
なんかないという積極性が
強調されるのですね。
色即是空で、一見否定的ですが、、
その次に来るのは
「空即是色」なんですからね。
空から一切が生まれるんですよ、
ビッグバンから大膨張して「インフレーション宇宙」となり
やがて、、宇宙暦100兆年が過ぎると
宇宙は収縮を初めて最後はビッグクランチとなって虚無に帰るのです。
宇宙真理
虚無→ビッグバン→大膨張→大収縮→ビッグクランチ→虚無
われらが世界の真理
空→即→是→色
空→不→異→色
色→即→是→空
まさに
色即是空
空即是色
なのです。
それはまるで
空がこの世の一切を生み出すところの地母神？（グレートマザー）みたいなそういう思想ですよ。
否定は否定ではない
肯定は肯定ではない
じゃあ？
なんなんだよ？？
否定は肯定でもある
肯定は否定でもある
虚無から大宇宙が突然生まれ
それは大膨張して広がり（インフレーション）
やがてそれは収縮に転じて
究極まで収縮して
また虚無に帰る
そういうことだよ
それって
まあなんというのか
常識論的な分別の立場を越えなさいよ、、、ということです。
常識的な「分別の立場」にこだわっている限り
あなたには宇宙の真理はわからないだろうし、
あなたはこの世の迷妄にかどわかされて、
暗夜に明かりもなくただたださまようだけだろう。
しかし
空というサトリを得るならば
あなたの前には
神秘的な青い虹 （ブルーレインボー）が、、差し込んできて
そこには、、「空という、、たぐいまれなる清浄郷？があるんですよ、
それが空の立場なんですよ。
それが空観なんですよ
空ってのはだから
ただの「無」ではないのです。
まして空とは「虚無」とか「悲観」とか「陰気」とか
そんなネガティブ思想なんかじゃあないんですよ。
神秘的な瞑想の極致の妙なる清浄境
清浄菩薩の荘厳世界
ブルーレインボーの清浄世界、、、それが空観なのです。
あなたがもしも、
こういう空観をサトるならば
あなたはこの世の迷妄から即座に解放されて
一切の迷妄も消滅し、あらゆる迷いはたちどころに消え去るのです。
つまり空のサトリによって
人は
自由にこの輪廻世界を生きられるようになる。
その意味で空のサトリによって六道輪廻の超越が即座に完成されるのです。
それは例えば大乗仏教のまさに精華ともいえるあの大乗経典
法華経のような、宇宙的な荘厳世界が出現して生命を
壮麗に荘厳できるのです。
或いは深淵なサトリ世界を描写した華厳教のあの仏陀のサトリの大荘厳世界も
たちどころに湧き上がり現出するのです。
しかしそのその荘厳世界は又、、
あなたの迷妄が去ればたちどころに
一切が幻術のように、さっと消え去りあとにはなにも残らないのです
つまりすべての荘厳世界は空に帰る。
空に帰一する。
しかし
その「空」から再び
いく度でも
あの大荘厳世界が出現する。
それこそが
大乗仏教の究極のサトリであるのです。
「空」だからむなしい？とか
空は、、ただの虚無？とか
空はニヒリズム、、なんかじゃないということです。
空は一切を含有し
空は一切の常識的な「分別の魔」からあなたを解き放つ、まさに魔法のサトリ？なのです。
ですから何度も言うように
空は科学的な論理学ではないです
まして合理的な科学でもないです。
そうでなくて
「空」とはまっさらな、神秘主義の精髄です。
つまり、、、ブルーレインボー（青い虹）です。
一見論理的な？展開の「中論」という著作の竜樹のあの弁舌に騙されてはいけません。
竜樹は当時のインド論証学の体裁で説いたにすぎないからです
当時そういう書き方でしか著わせなかったから、そうしたまでなのです。
中論は論理学？というような読み方をしている限り、
「中論」を理解し、悟ることは永久にできないでしょうね。
なぜなら、竜樹思想とはバリバリの神秘主義なのですから。
大乗仏教の根本思想である
「菩薩行」という大乗仏教の根本原理も、「空」の思想の上に成り立っています。
この世がむなしく、苦痛に満ちていて、そうしてたかだか７０年くらいでみんな死んでゆくしかない人間存在です。言ってみればどうでもよいようなカゲロウの存在ですよ。
まあ宇宙から見たら無価値ですよ。
でもそんなだからこそ、
それをその無価値の生命を荘厳しなさいよ、菩薩の心で布施行するのですよ、
というある種の大乗仏教的な？パラドックスというか
価値の大転換？としての菩薩行だということなのです。
価値無き者を賛美する
価値無き存在を菩薩の慈悲心で「荘厳」する。
そういうちゃぶ台返し？？が菩薩行の神髄なのです。
だから「菩薩行」とは
今どきの、「ボランティア」とは全く意味が異なるんですよ。
ボランティアとは
命は地球よりも重い
命は何よりも価値がある、
命よりも尊いものはない。
、、、、、、、そういう思想ですよね？
でも大乗仏教の「菩薩行」とは、、、そうじゃないです。
一切は空であり
命も空です
空は一切である。
命も空に帰る
だから究極的には命は無価値です
でも？無価値でも菩薩はおろそかにしません。
だから、、菩薩の心で衆生に「布施」「慈悲」をするのです。
極論すると、、
一切は空だけど、、菩薩はおろそかにはしません。
そういう宇宙的なサトリです。
こうしたサトリの心は言葉ではうまくいいあらわせないでしょうね。
では
こんな和歌はどうでしょうか？
「いずれ死ぬ生と知りつつ手を抜かず今日も衆生の菩提や願う」
人間、いずれ、遠かれ近かれ、死ぬのです。
だったら？
病院（医療）なんていらないじゃないか？
ほっといて死ぬにまかせれば？
人間みんないずれ死ぬ、
だったら今すぐ自殺してなにが悪い？
でも？
そうじゃないですよね？
死ぬべき人間も生かされているという
今
この即今
それを荘厳しなくて何とする？
生命を荘厳しなくてどうする？
そして荘厳しきってのちに
吾は死んでゆく。
そうして生命は循環して
色即是空
空即是色の
空のサトリを
遍照してゆくのだ、
これこそが
大乗仏教の真の最奥の
サトリだからです。
それが大乗仏教の精髄なのです。
こんな句もありますね
「やがて死ぬけしきは見えず蝉の声」 （芭蕉）
ミンミンミンミン
うるさいほど蝉は鳴きわめいて
つかの間の生命を謳歌（荘厳）しています。
たった一週間？
それが蝉の一生ですよ。
でも？
だからセミは、、、人生（蝉生？）は、むなしいなあ、
なんて言って蝉がニヒリズムになりますか？
世をはかなんで自殺しますか？
ありえないでしょう。
蝉はもう無心に、、ただ本能的に
与えられたその即今の生命を
ただひたすら謳歌する。
ミンミン鳴き騒ぐ
そして、、一週間後、、、、役目を果たしたセミは
ころりと、死んでゆく。
木から落ちた蝉の亡骸は
アリたちがせっせと分解して巣穴に運び
アリの幼虫の餌になる。
まさに生命の大循環
生から死へ
死から生へ、、
死から生へと受け継がれる。
これもある意味？
色即是空
空即是色？ではないでしょうか？
「生きてる時は生かされておるが良かろう。
死ぬときは死ぬがよかろう。」
そういうサトリなのです。
そういうことですよね。
生死一如であり
煩悩即菩提
肉身即仏身
ビッグバン イコール ビッグクランチ
、、、、、、、、、、、、、、、なのです。
分からない人は永久にわからない。
それが分かる人は仏陀の境涯に達した人。
所詮
仏教の真理にしろ
世界の究極奥義にしろ
縁無き衆生には
永久にわからない。
ということなのでしょうね。
でも？
そんな縁無き衆生にも
菩薩行として
仏光を遍照させましょうね。
それが大乗仏教だということです。
一切はやがて空に帰る
金銀財宝もむなしい。
大恋恋もやがて醒める。
名声だってやがては虚無に帰一する。
権力もすぐに消滅。
待ってるのは、冥途への早すぎる旅立ちだ。
そんなことはわかってる。
先刻ご承知だ、
一切は諸行無常だってわかってるさ、
だが
でも、
それでもこの即今の人生は愛しくはないか？
蝉の一生と人間の一生
まあ、サトレバ、、５０歩１００歩、
宇宙時間から見たら、どちらもハナクソみたいなものだよ。
せいぜい生きても１００年だ、
気の早い人なら４０，５０で、もう死んでしまう。
私の親友は１５歳で急性心不全で学校の体育時間中にあっけなく死んじゃったよ。
それがはかない人間の一生さ。、
でも、
だけど、
そんなちっぽけな？人生って愛しくはないか？
せいぜい、生命の花を咲かせて荘厳しえて、
まあ出来れば果実の一つも実らせてから死にたくはないか？
それがせめてものちっぽけな
虚空に消え去るしかないような人生の
果実でしょう。
でもそれだって
しょせんむなしい幻の果実でしかないよね？
でもいいじゃない？
一切は空に帰一して
空は又一切は荘厳して
幻果を投影するんだからさ。
めぐる
めぐる
因果のかざぐるま
色即是空
空即是色
それが空の真理、
諸法無我の奥義ってそれでしょ？
ブッダはまた
諸法無我と観じて
衆生の苦しみの一切を
滅したのだから。
空であり
虚妄であり
幻であると
悟ってはいても
即今のこの生命を
あなたの人生をあなたなりに
荘厳するのです。
それしか人生の意味はないのですから。
それこそが人生の奥義ですから。
つまり、
空観の彼方には仏光の遍照があるのである。
それこそが
中論
竜樹
ナーガルジュナの
般若思想
空観思想の
根本思想なのだから。
よろしければこちらもどうぞ
https://ncode.syosetu.com/n4085dv/ 唯識入門
仏教哲学入門シリーズ
https://ncode.syosetu.com/n5132cs/
