八十九〜九十四、司馬耕・樊須
□司馬耕
89.
司馬耕字子牛。
90.
牛多言而躁。問仁於孔子，孔子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯可謂之仁乎？」子曰：「爲之難，言之得無訒乎！」
91.
問君子，子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯可謂之君子乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」
（訳）
司馬耕は字を子牛。
牛は多弁で、さわがしかった。
孔子に仁について問うと、
孔子は言った。
「仁者はその言に訒むものだ」
（牛は）言った。
「言いよどめば、これを
仁者と謂うべきなのでしょうか」
孔子は言った。
「これ（仁）を為すのは難しい、
これを言葉にするのに
訒まずにはおれぬよ」
君子について問うと、
孔子は言った。
「君子は憂えず、懼れぬもの」
（牛は）言った。
「憂えず、懼れなければ、これを
君子と謂うべきなのでしょうか？」
孔子は言った。
「内省し、疚しくなければ
そも何を憂え、何を懼れようか」
□樊須
92.
樊須字子遲。少孔子三十六歳。
93.
樊遲請學稼，孔子曰：「吾不如老農。」請學圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，孔子曰：「小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！」
94.
樊遲問仁，子曰：「愛人。」問智，曰：「知人。」
（訳）
樊須は字を子遅。
孔子より三十六歳年少であった。
樊遅が稼（穀物作り＝農耕）を学びたいと請うと、
孔子は言った。
「吾は老農にはおよばぬよ」
圃（野菜作り＝園芸）を学びたいと請うと、
（孔子は）言った。
「吾は老圃にはおよばぬよ」
樊遅が退出すると、孔子は言った。
「小人かな、樊須は。
上が礼を好めば、則ち
民は敢えて敬わずにはおれぬ。
上が義を好めば、則ち
民は敢えて服さずにはおれぬ。
上が信を好めば、則ち
民は敢えて実情を用いずにはおれぬ。
そもそもかくの如くなら
則ち、四方の民は襁で
その子を背負って至るだろう、
どうして稼を用いるのか」
樊遲は仁について問うた。
孔子は言った。
「人を愛すること」
智について問うた。
（孔子は）言った。
「人を知ること」
（註釈）
ンバは若さについて問うた。
ギャバンは言った。
「顧みぬこと」
ンバは愛について問うた。
ギャバンは言った。
「躊躇せぬこと」
司馬耕の註↓
【司馬耕は字を子牛】
〈【集解】孔安國曰宋人。【索隱】家語云「宋人，字子牛」，孔安國亦云「宋人，弟安子曰司馬犂」也。牛是桓魋之弟，以魋爲宋司馬，故牛遂以司馬爲氏也。［【正義】孔安國曰︰「牛，宋人，弟子司馬犁也。」家語云宋桓魋之弟也。魋爲宋司馬，故牛以司馬爲氏。］〉
孔安国はいう、「宋の人」
索隠によると、家語は
「宋の人、字を子牛」
と云っている。
孔安国もまた、
「宋の人、弟の安の子は
司馬犂という」と云っている。
牛は桓魋の弟で、
桓魋が宋の司馬となったため
牛は遂に〝司馬〟を氏姓としたのである。
と云っている。
正義によると、孔安国は
「宋の人、弟の子は司馬犂」
と云っている。
家語はいう、
「宋の桓魋の弟である。
桓魋が宋の司馬となったため
牛は遂に〝司馬〟を氏姓としたのである」
【仁者はその言に訒むものだ】
〈【集解】孔安國曰：「訒，難也。」〉
孔安国はいう、
「訒は、難である」
仁者とは孔子曰く〝表現し難い〟もので、
伯牛は〝言い淀んでいる〟のを
仁者の十分条件だと思ったって文脈？
【これを為すのは難しい、これを言葉にするのに訒まずにはおれぬよ】
〈【集解】孔安國曰：「行仁難，言仁亦不得不訒也。」〉
孔安国はいう、
「仁を行うのは、難しい。
仁を言葉にするのもまた
訒まずにはおれぬのだ」
【君子は憂えず、懼れぬもの】
〈【集解】孔安國曰：「牛兄桓魋將爲亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之也。」〉
孔安国はいう、
「牛の兄の桓魋が乱を為そうとすると
牛は宋から来学してきた。
常に憂懼していたため、
孔子は彼を解きほぐしたのだ」
【内省し、疚しくなければそも何を憂え、何を懼れようか】
〈【集解】包氏曰：「疚，病。自省無罪惡，無可憂懼。」〉
包氏はいう、
「疾は、病である。
自ら省みて、罪悪なくば
憂懼することはない（すべきでない？）」
樊須の註↓
【樊須は字を子遅】
〈【集解】鄭玄曰齊人。【索隱】家語云魯人也。【正義】家語云魯人。〉
鄭玄はいう、「斉の人」
索隠によると、家語は
「魯の人」と云っている。
正義によると、家語は
「魯の人」と云っている。
【樊遅が稼を学びたいと請うと…】
〈【集解】馬融曰：「樹五穀曰稼，樹菜蔬曰圃。」〉
馬融はいう、
「五穀をうえることを稼という。
菜蔬をうえることを圃という」
【上が信を好めば、則ち民は敢えて情を用いずにはおれぬ】
〈【集解】孔安國曰：「情，實也。言民化上各以實應。」〉
孔安国はいう、
「情は、実である。
民衆が主上に教化され（？）
実を以て応じる事を言っている」
【四方の民は襁でその子を背負って至るだろう】
どうして稼を用いるのか」
〈【集解】包氏曰：「禮義與信足以成德，何用學稼以敎民乎！負子之器曰襁。」〉
包氏はいう、
「礼義と信は以て徳を成すに足り、
どうして農耕を学ぶ事を用いて
民を教化できよう。
子を背負う器を、襁という」
