本音と建前、どちらが本当の自分なのか【関係の力学＿外なる自己と内なる自己】
関係の力学「外なる自己と内なる自己」
1．「外なる自己と内なる自己」とは
人には、いくつもの顔があると言われます。
家族と話す時、友人と話す時、仕事をする時、一人でいる時、インターネットへ書き込む時など。
同じ人間であっても、相手や場所によって言葉遣いも、表情も、判断も変わる。
だから人は時に、
「本当の自分はどれなのだろう」
と考える。
あるいは、
「社会に合わせている自分は偽物なのではないか」
「本音を隠している自分は、自分らしくないのではないか」
と思うこともある。
しかし、人間の内側には感情、欲望、理性、役割意識、防衛、本音、建前などが幾重にも重なっている。
二面性という言葉だけでは、とても足りない。
それでも関係の力学として構造を見るため、一度大きく二つへ分けてみます。
ここでは、それを「内なる自己」と「外なる自己」と呼びます。
どちらが本物で、どちらが偽物という話ではなく、
どちらも自分であり、どちらも現実に機能している。
ただし、働いている場所と役割が違う。
それをまず分けて考えてみます。
2．一言で言えば、内側と社会を接続する構造である
一言でまとめるなら、
人は、内側に生じたものをそのまま社会へ出しているのではなく、外なる自己によって観測し、翻訳し、調整しながら他者へ接続している。
ということである。
同時に、外から入ってきたものも、そのまま内側へ届くわけではない。
相手の言葉、表情、評価、拒絶、賞賛、期待、要求など、
そうした外部からの情報も、外なる自己によって観測され、解釈され、内なる自己へ渡される。
したがって基本構造は、一方向ではない。
内なる自己→外なる自己→他者・社会
だけではなく、
他者・社会→外なる自己→内なる自己
でもある。
外なる自己とは、内側と外側を隔てる壁ではない。
両者を接続する境界面であり、入出力を処理する機能でもある。
3．「本当の自分」は内側にしかいないのか
人はしばしば、「本音こそ本当の自分である」と考えます。
怒っている、嫌いだと思っている、逃げたい、認められたい、褒めてほしい、傷ついた。
そうした感情を隠さず出すことが、自分に正直であるようにも見える。
反対に、社会に合わせて言葉を選んだり、怒りを抑えたり、相手を傷つけない表現へ変えたりすると、
「自分を偽っている」ように感じることもある。
しかし、本当にそうだろうか。
怒った時に殴らない。
嫌いな相手にも必要な連絡はする。
言いたいことがあっても、今は言わないと判断する。
傷ついていても、まず状況を確認する。
これらもまた、自分自身が行っている判断である。
衝動だけが自分なのではない。
衝動をどう扱うか考える機能も、自分の一部である。
したがって、
内なる自己＝本物
外なる自己＝偽物
とは考えない。
この区分は真偽の分類ではなく、役割の分類である。
4．内なる自己と外なる自己を定義する
ここで、この章で使う言葉を定義します。
内なる自己
内なる自己とは、自己観測、自己判断、自己欲求によって動く、自己内部の状態を指す。
そこには、
まだ言葉になっていない感情。
誰にも見せていない羞恥。
未整理の怒り。
理想、恐れ、願望、執着、違和感、欲求。
などがある。
創作や思想や決断の火種になるものも、多くはここから出てくる。
内なる自己は、基本的に自分を基準としている。
自分がどう感じたか、
自分にはどう見えたか、
自分は何を欲しているか、
自分にとって何が痛いか、
まずそこから始まる。
外なる自己
外なる自己とは、他者や場や社会へ接続するための対外処理を担う自己である。
相手の反応を見る、
場の性質を見る、
自分が何を言おうとしているかを見る、
言葉を選ぶ、
出すか出さないかを決める、
和らげる、強める、断る、保留する、
距離を取る。
また、外部から受け取ったものについても、
これは冗談なのか、
要求なのか、
攻撃なのか、
単なる意見なのか、
自分が応じる必要があるのか。
と処理する。
つまり外なる自己とは、「他人に見せる顔」だけではない。
自己と外部との間で、情報をやり取りする処理系である。
5．内なる自己と外なる自己は往復している
例えば、内なる自己に怒りが生じたとする。
そのまま、「ふざけるな」と出力することもできる。
外なる自己が働けば、
なぜ怒っているのか、
誰に怒っているのか、
ここで怒りを出す必要があるのか、
この相手にどこまで伝えるべきか、
別の表現へ変えた方が目的を達成できるのか。
を考える。
そして、「その点については納得できません」という形へ翻訳することもできる。
逆も同じである。
誰かから、「それ、間違っているんじゃない？」と言われたとする。
その言葉をそのまま内なる自己へ流せば、
「自分は間違っている」
「自分は否定された」
「嫌われた」
と受け取るかもしれない。
しかし外なる自己で一度処理すれば、
何について間違いだと言っているのか、
発言なのか、行動なのか、人格なのか、
相手は攻撃しているのか、単に指摘しているだけなのか、
その指摘には根拠があるのか、
受け取るべき部分はどこなのか。
と分解できる。
外なる自己には、出力を整える働きだけではなく、
外部からの刺激を、そのまま自己全体への評価として流入させない働きもある。
6．どちらかが強すぎると、接続が歪む
内なる自己と外なる自己は対立しているわけではありません。
問題になるのは、どちらかが過剰に働き、もう一方との接続が弱くなった時です。
『内なる自己が強すぎる場合』
内なる自己は自己基準で動く。
そのため過剰になると、
「自分がそう感じた」ことと、
「実際にそうである」ことが近づきやすくなる。
少し冷たく返された、だから嫌われている。
返事が来ない、だから軽視されている。
批判された、だから自分を否定された。
こうして観測と想定が癒着する。
自分にとって強く感じられたものほど、外部の現実としても強いものだと認識しやすくなる。
特にインターネットでは、この問題が起きやすい。
使っている本人には、自室から文章を書いているだけに見える。
しかし出力された情報は、不特定多数へ開かれ、保存され、引用され、文脈を離れて移動することがある。
私室の延長として感じている空間と、実際に情報が届く範囲が一致していない。
その状態で内なる自己を未編集のまま出力すれば、本人が想定していなかった反応も返ってくる。
そこで反論されたり、矛盾を指摘されたりすると、
「自分の発言が否定された」ではなく、
「自分が否定された」と感じやすい。
発言と自己の境界が薄いからである。
問題は内なる自己を持つことではない。
内なるものを未整理のまま広域へ出力し、返ってきた反応まで自己全体への評価として受け取ってしまうことにある。
『外なる自己が強すぎる場合』
反対に、外なる自己が強すぎる時にも問題は起こります。
外なる自己は、他者や社会に接続するために必要な機能です。
しかし、その運用には負荷がかかる。
相手を見る、場を読む、複数の返答を考える、
言ってよいものと悪いものを分ける、
過去の発言との整合を取る、
相手がどう受け取るかを予測する、
衝突した場合の結果まで考える、
これを繰り返す。
対象を細かく観測できる人ほど、判断材料は増える。
返答の候補を多く作れる人ほど、選択肢も増える。
さらに、「正しく応じなければならない」と考えれば、処理は終わらなくなる。
すると外なる自己は、社会との接続を補助するものではなく、常時稼働する精密機械になっていく。
その状態では、「自分は何を感じたか」より先に、
「どう返すべきか」が処理される。
嫌だったことを、嫌だったと認識する前に笑って処理する。
腹が立ったことを確認する前に、適切な返答を作る。
疲れていることに気づく前に、次の人へ応対する。
本音が遅れてやって来る。
あるいは、やがて分からなくなる。
外から見れば、よくできた人に見える。
ちゃんとしている、
気が利く、
受け答えが上手い、
仕事ができる。
と見られ評価される。
しかし本人の内側では、
「自分がどう感じているのか」
という重要な観測が後回しになっている。
場を読み、円滑なコミュニケーションのため、衝突に繋がりかねない言動を控える。
これは大人として成長を表在させる対応と言えるかもしれない。
だが、
外なる自己が強いこと、それだけでは成熟ではないと強く思う。
7．これはペルソナ論そのものではない
ここで、既存の「ペルソナ」という言葉を知っている人は、外なる自己と似ていると感じるかもしれません。
実際、社会や他者へ向けて現れる自己という点では、接続して理解できる部分があります。
しかし、この章では両者を同一のものとして扱いません。
関係の力学でいう外なる自己は、特定の人格類型や心理学上の人格構造を示す言葉ではない。
ここで見ているのは、
内側と外側の間で何が処理されているかである。
したがって外なる自己には、
外へどう見せるか。
だけでなく、
外部をどう観測するか、
何を受け取るか、
何を受け取らないか、
どう解釈するか、
どこまで内側へ通すか。
という入力側の処理も含まれる。
また、「内なる自己」も、何らかの心理学上の既存概念を言い換えたものとして置いているわけではない。
人間の精神を二要素だけで説明しようとしているのでもない。
実際には身体状態、記憶、文化、制度、法、経済状態、所属集団、身体的反応など、無数の条件が自己へ影響している。
外なる自己と内なる自己は、それらを全部説明する理論ではない。
複雑な自己と社会の接続と履歴を見るため、まず太い一本の境界を引いたモデルである。
8．キャラクターは、外なる自己を省力化する
外なる自己を毎回最大出力で動かしていては疲れます。
そこで人は、ある程度決まった「キャラクター」を使うことがあります。
ここでいうキャラクターとは、
外なる自己が使う、ある程度固定された対外仕様と考える。
この相手には、この程度まで冗談を言う、
仕事ではこの口調を使う、
客からここまで要求されたら応じる、
ここを超えたら断る、
批判にはここまで返す、
この話題には触れない。
こうした反応規則をあらかじめ持っておけば、毎回ゼロから判断しなくて済む。
閾値や破断点を先に設定しておくことで、外なる自己の処理量を減らせる。
これは有効である。
職業にもキャラクターがある。
教師、警察官、医師、店員、管理職、芸能人、配信者、など。
それぞれの立場には、社会から期待される振る舞いがある。
本人が自主的に作ったものもあれば、所属する組織や文化によって着せられるものもある。
キャラクターは、自分で作る防具であると同時に、
社会から渡される制服でもある。
問題は、制服が皮膚になることである。
長く使ったキャラクターは扱いやすい。
考えなくても反応できる。
周囲からも、
「この人はこういう人」
と認識される。
そのため本人も、次第にキャラクターと自己の境界を見失いやすくなる。
するとキャラクターへの否定が、
「その対応方法はよくない」
ではなく、
「自分そのものが否定された」
として内側へ届く。
また、本来なら場に応じて更新すべき反応規則まで、
「自分はこういう人だから」
と固定される。
省力化のために作った仕様が、今度は自分の行動可能性を狭める。
キャラクターは外なる自己を助ける。
しかし、外なる自己そのものではない。
そして、もちろん自己全体でもない。
9．一対多数では、外なる自己の負荷が急激に増える
外なる自己の負荷は、相手が増えるほど単純に人数分だけ増えるわけではありません。
特に１対多数では、質そのものが変わります。
１対１なら、相手の表情や反応を見ながら調整できる。
共有している文脈も確認しやすい。
誤解が起きても、その場で修正できる。
しかし、１対多数ではそうはいかない。
同じ発言を、
冗談として受け取る人、
不快に感じる人、
深く考える人、
聞き流す人、
前提知識を持つ人、
全く持たない人、
悪意を持って切り取る人、
善意で誤読する人。
それぞれが別の位置から観測する。
しかし発信者が出せる言葉は一つである。
一つの出力を、多数の異なる観測者へ同時に通す。
ここで外なる自己の負荷は大きくなる。
配信者、表現者、接客業、管理職、司会、営業、教育者、法執行、公務。
こうした一対多数の上流に立つ人間には、この問題が起こりやすい。
しかも厄介なのは、応答が上手い人ほど疲弊が見えにくいことである。
観測する。
返す。
処理する。
次へ進む。
この速度が高いほど、自分の内側へ戻る時間がなくなる。
そこへ多忙や睡眠不足などが重なれば、観測は粗くなり、抑制は弱くなり、反応は先鋭化する。
それでも外なる自己だけは動くことがある。
だから外からは、
「普通に仕事をしている」
「いつも通り話している」
ように見える。
外なる自己が動いていることと、内なる自己が健全であることは同じではない。
10．よくある誤解
ここまでの区分から、いくつか誤解が生じやすいので整理しておきます。
関係の力学において以下のことは、
一面の切り出しであり、
本来見るべきことへの蓋や、都合の良い誘導であるとしています。
「本音を出すことが自分らしさである」
本音も自分である。
しかし、本音をどう扱うか判断する自分も自分である。
未編集で出力することだけが自己表現ではない。
「社会に合わせることは、自分を偽ることだ」
社会との接続には調整が必要である。
調整することと、自己を失うことは別である。
問題になるのは、調整していることそのものではなく、調整の結果として自分の感覚を観測できなくなることである。
「外なる自己が強い人ほど大人である」
外なる自己の性能が高いことと、成熟していることは同じではない。
他者へ適切に応答し続けながら、自分自身を見失っている人もいる。
「内なる自己を大切にすれば主体的になれる」
内なる自己を観測することは重要である。
しかし、自分の感情を事実と同一視すれば、外部の観測が弱くなる。
自己基準だけで完結することも主体性とは限らない。
「キャラクターを作れば傷つかなくなる」
キャラクターは緩衝材になる。
しかし、キャラクターと自己を同一化すれば、キャラクターへの攻撃がそのまま自己への攻撃になる。
防具を着ることと、防具を皮膚にすることは違う。
11．観測・想定・暫定
では、内なる自己と外なる自己をどう扱えばよいのでしょうか。
ここで重要になるのが、
観測・想定・暫定です。
「観測」
観測とは、まず今そこに何があるかを見ることである。
自分は何を感じているのか、
相手は実際に何を言ったのか、
どこまでが確認できた事実なのか、
場はどのような性質なのか、
自分と相手にはどの程度の関係があるのか、
誰にどの程度の権限があるのか、
何が共有されているのか、
まず材料を見る。
「想定」
想定とは、観測したものから何が起こり得るかを考えることである。
この言葉を出したらどう受け取られるか、
このまま黙ったらどうなるか、
この人は何を求めている可能性があるか、
衝突した場合、どこまで影響が広がるか。
ここでは未来を確定せず、可能性を配分する。
「暫定」
暫定とは、その判断を一度置きながら、更新可能な状態にしておくことである。
人間の観測は完全ではない。
想定は蓋然性の配分にすぎない。
だから、
「現時点ではこう見える」
と判断してもよい。
しかし、
「絶対にこうである」
へ早く移動しすぎない。
新しい情報が入ったなら、更新する。
この観測・想定・暫定の三つが止まると、
観測していないものまで決めつける。
自分の想定を相手の意図として扱う。
自分の立場を超えて、他者の内面や責任まで決定する。
という越権が起きやすい。
また、内なる自己についても同じである。
「私は怒っている」
は観測である。
「相手は私を馬鹿にしている」
は想定かもしれない。
「だから相手は悪意のある人間だ」
まで行けば、かなり強い断定になる。
その間を分ける。
外なる自己とは、単に本音を隠す装置ではない。
こうした境界を管理するためにも使える。
12．まず、自分の現在の接続状態を見る
この章で重要なのは、「こうすれば立派な人間になれる」という答えを出すことではありません。
まず、
自分の内なる自己は、何を感じているのか。
それを外なる自己は、どのように翻訳しているのか。
外部から返ってきた反応を、どこまで内側へ通しているのか。
キャラクターをどこまで使っているのか。
そのキャラクターと自己を混同していないか。
外なる自己を動かすために、どれほどの負荷を払っているのか。
その状態を見る。
内なる自己が強く、外部を観測できなくなっていることもある。
外なる自己が強く、内側を観測できなくなっていることもある。
キャラクターがうまく機能しているため、問題そのものに気づいていないこともある。
どれか一つを悪者にする必要はない。
まず現状を観測する。
そのうえで、
「この接続を、今より扱いやすいものにできるか」
という問いが生まれる。
ここから先は、「成熟」という別の問題へ繋がります。
内なる自己と外なる自己の存在を知ることと、その両者を状況に応じて調整できることは同じではない。
自分の感情を認識しながら、外部も観測する。
社会へ適応しながら、自分の感覚も失わない。
必要ならキャラクターを使い、不要になれば脱ぐ。
一度置いた判断を、情報によって更新する。
そのような調整能力をどう獲得していくのか。
それは次に「成熟」として考えたいと思います。
13．結び――内と外の間に自分はいる
人は複雑です。
内なる自己と外なる自己だけで、人間のすべてを説明することはできません。
身体状態、記憶、家族、文化、法律、経済、
所属する共同体、過去の成功と失敗、
そのほか無数の条件が重なり、現在の自己を作っています。
だから、この二つは人間を説明し切るための分類ではありません。
自己と社会との間にある関係を見るための、最初の骨組みです。
内なる自己だけが自分なのではない。
外なる自己だけが自分なのでもない。
内側で生じたものを観測し、
外側を観測し、
その間で言葉や行動を選び、
返ってきたものをまた受け取る。
その往復そのものもまた、自分の活動です。
必要なのは、仮面をすべて剥がして「本当の自分」を探すことではないのかもしれません。
どこまでが内側から生じたものなのか。
どこからが外部へ適応するために作られたものなのか。
何を自分で選び、
何を社会から与えられ、
何を今も使い続けているのか。
まず、それを見分ける。
その上で、どのように接続するかを考えればよいのだと思います。
人は仮面を被って生きているのではない。
内なる自己と外なる自己を接続しながら、社会の中に自分の位置を作っているのである。
次回予告「価値観攻撃」
活動方針「毎週土曜朝9時更新予定」
