7/21

文化文明に関する文章

文化文明に関する文章　水の東西　

学習前のポイント

キーワードをチェックしながら全体を読みとうす

文章の流れ文章全体の構成を把握する。

最も筆者が主張したいと思っているのはどういうことか理解する

理論的文書を書くに当たって筆者は自分が思い付いた事柄を順序たてて並べ直す作業をしているはずである。そうやってかかれた文章を読解するには各段落のキーワードや接続後などに印をつけながら文章を読み進んでまずは文章全体の流れをとらえ筆者が主張している意見bんを理解した上で設問に向かってみよう。

1　文か文明に関する文章

比較的文化論　日本の歴史伝統に関する文章

2　　科学に関する文章

科学技術論　自然と人間野あり方に言及する文章

3　社会問題に関する文章　情報化社会論　社会経済や社会風俗に関する文章

4　原語に関する文章　

原語の社会学的分析コミュニケーション理論など。

5　文学芸術に関する文章

文芸術美術評論　美の捉え方についての文章など

6　思考　哲学に関する文章　世界の捉え方や人間存在の捉え方に関わる文章など

7　人間論に関する文章　

死生観に関わる文章人間の生き方をとらえる文章など

理論的な随筆

日常的な身辺雑記から発して象徴的な結論を持つ随筆など。

文か文明に関する文章。

みずの東西

読解のポイント

具体例が筆者の土のような考えを表現するためによういられてるのか説明部分を探し出して考える

対比的な関係をもってかかれている言葉に注意しながら筆者の市長などのような構造のなかでのべられているかを把握する。

次の文章を四で次の問いに答えよ

鹿威しが動いているのヲみるとその愛嬌のなかに何となく人生の気だるさのようなものヲ感じる事がある。

　可愛らしい竹野シーソーはぐらりと傾いてみずヲこぼす緊張が一気に溶けてみず受けが羽上がる時竹が石ヲ叩いてこおんと久具もった優しい音ヲたてるのである。

みていると単純な緩やかなリズムが無限にいつまでも繰り返される緊張がたかまりそれが一気にほどけしかし何事もおこらない徒労がまた一から始められる。ただ曇った音響が時を刻んで庭の静寂と時間の流れなのか鹿威しはわれわれに流れるものを、感じさせる。それを塞き止め刻むことによってこの仕掛け歯かえって流れてやまないものの存在を強調しているといえる。

私歯この鹿威しをニューヨークの多きな銀行の待合室でみたことがある。

日本の古い文かがいろいろと紹介されるなかであの素朴な竹の響き蛾東洋人の心を引き付けたのかもしれない。

だがニューヨークの銀行では人びと歯あまりに忙しすぎてひとつの音と次の尾との長い感覚を聞くゆとりは無さそうであった。それよりも窓の祖とに吹き上げる鮮やかな噴水の方が個々ではみずの芸術として明らかにひとびとの気持ちをくつろがせていた

言うまでもなくみずにはそれ事態としてさだまった形はない。

そうして形がないと言うことについて恐らく日本人は東洋人とちがった独特の子のみををもっていたのである。

行雲流水という仏教的な言葉があるがそういう思考歯むしろ思想以前の感性によってうらずけられていた

それは外界に対する受動的な態度というよりは積極的に形なきものを恐れない心の現れではなかっただろうか。

見えないみずと目に見えるみず

もし流れを感じる子とだけが大切なのだとしたらわれわれっはみずを実感するのには見ずをみる必要冴えないといえる。

ただ断続する音の響きを聞いて祖の感激に流れるものを間接に心で味わえばよい。祖鵜考えればあの鹿威しは日本人蛾見ずを干渉する行為の局地を示す仕掛けだとも言えるかもしれない。

課題の趣旨

鹿威しはわれわれに流れてとまぬものを感じさせる。噴水は目に見える形で水を造形しようとする欧米の考え方の現れだろうか。

しかしそれとは対照的に日本人では形なき水の流れる姿に美しさを感じ取れるような感性蛾文化的に育まれてきたのだといってよい。

その意味で断続する音で水の流れや時の流れをかんじさせようとするししおどしは日本人が水をかんしょうする方法として独特の感性を示す仕掛けであると言えるのである。

鹿威しの例はなにを示すためのものかを考える。

単なる随筆ではなく論理的な文章のなかで具体的な自称に対する供述が気まぐれの形で提示されていくことはないと考えてよい。

したがって具体的な事柄が文中に現れてきた場合には筆者が何らかのいとをもってそこに配置したもの妥と考えて間違いない。

この文章では最初に鹿威しがわれわれにながれるものを感じさせる仕掛けであると言う子とがのべらられテイル。

そしてそのニューヨーク野噴水の例と比較させながら日本独特野完成に裏図けされたものである。筆者の主張したいことは日本人の独特の完成日本の文化的な特性についての事なのだと言うことを個々から読み取ることが出きる。

具体例がなにを象徴的に示すためによういられているのかを考える重要な手がかりとなるのである。

鹿威しと噴水は対比関係にある。

筆者は日本人独特の完成についてのべるためにししおどしの例を出してそれをうらずけるために提示したのがニューヨークの噴水の例である。

本文にもあるように鹿威しは音と音の長い感覚を聞くことによって現実の水の流れだけでなく時の流にある鹿威しはそのように昨日していなかったひとびとはあまりに忙しく音と音とのくかんに流れるものを聞くゆとりがなかったのである。祖のような状況のなかでは一瞬のうちでも目にみることの出きる噴水の方がひとびとのきもちをくつろがせていたのだ

東洋の文かのなかでは水を噴水のように造形し空間的にみるものとして取り扱ってきた。

にほんじんのように造形し空間的にみるものとして取り扱ってきた日本人のように水を形な着物ながれるものとして感想する文かを持つものとは対照的なあり方であると考えることが出きる。

考え方ときかた

鹿威しに関する説明のなかで人生の気だるさに対応する部分はどこに当たるのかを差がしだす。

第一段落はまだ具体的名説明蝟集しし大に段落になってようやく象徴的名言葉で鹿威しの意味の説明が始められる。

人生のけだるさは徒労という言葉に通じ具体的には単純な緩やかなリズムが無限にいつまでも繰り返される。

というようにかかれた鹿威しの動きに対応してくる。それを三十字いないでまとめればよいのである。

濁点も一文字と数えるのでその点は十分注意を払わなければならない。

一文字でもオーバーしたら0点と考えてよい。

特別な指示が中井限りは濁点も一文字とかぞえること。

考え方ときかた

だいにもん

鹿威しを鑑賞するためにはそれえがたてる音と音のくかんをかン汁だけの時間的な余裕が必要なのである。

それは形な着物ながれるものを鑑賞するための仕掛けだからだ。逆に水を造形する噴水ならば一瞬のうちにもその美を感じることが出きる。

少なくとも鹿威しとは違って噴水が空間的な美えが的な美を持つということを把握しなければならない。

鹿威し

静寂

じかん

見えない水日本人

噴水

忙しい

空間

目に見える水

東洋人

回答

噴水奈良削がし久手もその空間的な美を感じることが出きるから等

対比関係を整理して主題にせまる。

対比関係を整理するためには表を作ったりするのもよう

考え方

ときかた

戸井さん

日本人は水をさだまった形のないものと着ていして積極的に形な着物を恐れない心。でそういう水を鑑賞してきた。

そしてもし流を感じることが大切なのだとしたらわれわれは水を十干するのにはもはや水をみる必要さえないとしている。、

東洋によくみられる噴水などは水を形あるものとして造型しなおしくうかんてきに水をいみるという鑑賞方法である。

しかし日本の鹿威しはによる水に鑑賞方法は断続する尾との響きを聞きその感覚にながれるものを心で味わうというものなのである。つまり見えない水を間接的に心で鑑賞する方法でありそれこそが積極的に形な着物を恐れない心を持った日本人の死生を極端に指し示しているものだと言えるだろう。

回答

目に見えぬ水の流という形泣きのを積極的に受け入れ間接的に心で感じとるという鑑賞方法であるから等。

文中の言葉を使って答える。

すべて自分の言葉に置き換えるより文章中の表現をうまくせいるするとよ。

発展

練習問題

次の文章を読んで問いに答えよ。

日本人は欧米人のように自然と退治刷るのではなく自然に浸しみ自然にどうかすることによって安らぎを得てきた。

それと同じことが社会についても言える。

日本人は欧米人のように個性を社会に対置することなく世間と自分とをひとしなみに表象してきたのだ。

わたる世間に尾にはないという諺がその一旦を語っている。日本の自然が優しい山河であるように日本の世間も多民族の社会と比べれば結構心安い社会立ったからであろう。

二本には自身をはじめとして自然の災害も少なく同様に日本の社会も甘えていれば其ですむと言うほど鑑賞なものだったともおもえない。

世間の目はじゅうじゅうにしてつめたいのである。

多くの異民族が同居しているのが招待であるようなほかのくにぐにと違って日本人は極めて同室的な社会であり自然の厳しさも社会の厳しさもほかと比べればずっと気楽なものといえる

日本人の人間観や自分の意識はこのような風土の産物と一手より。こうした社会ではひとびとは自分を市長し世間と対決していきるよりも自分を試み世間という人間関係のなかでの自立の立場をつねに意識し社会に同調して生きようとするのである。

日本語で一人称の代名詞がこれほど多いというのはまさしく右のような事情によるものではなか老か。

というのは日本人のにんしょう代名詞は時と場合によって使い分けることによって数ヲ増やしていったとみ低位からである。

私とかわたしとか僕おれあるいはこちら東方といったような自分ヲいい表す言葉は話す相手によって使い分けるから微妙な人間関係ヲしょうげんしているのである。

これらの言葉はとしての自分にさまざまな角度から考えるために生まれてきたのではなく自分という立場をさまざまにはいrっよしてあ区まで機能的に対人関係に則して試みることから数ヲ増やしていったのだ。

したがって日本語における一人称代名詞の数の多さは日本人が其ほど自分について意識している証拠とみるよりそれだけ日本人が対人関係ヲ気にしていることヲ語っているというべきであろう。