第２章 研究設計と前提固定 〜三大前提（魔力源泉／神の実在度／種族差の扱い）〜
スコープが定まると、次に必要になるのは「前提」の固定である。ここでいう前提とは、単に雰囲気を決める設定ではない。後に扱う税制、司法、医療、教育、環境、軍事、外交といった制度領域へ、避けがたい形で波及する根本仕様である。したがって、前提は「好み」で決めるのではなく、何を説明し、何を制約し、どこに矛盾が出やすいかを見通したうえで置く必要がある。
本書は便宜上、前提を三つに絞る。
（A）魔力源泉――魔法が成立する資源条件
（B）神の実在度――正統性と超越の介入条件
（C）種族差の扱い――社会構造と摩擦の分配条件
この三つを押さえれば、以後の諸制度は「必要だから生まれた」という形で自然に立ち上がる。逆に、この三つが曖昧だと、制度設計は場面の都合に引きずられ、整合性は早晩破裂する。
１. 魔力源泉：魔法は「エネルギー」か「権威」か
魔法体系を設計する際、呪文の格好よさや術式の分類から入るのは危険である。まず問うべきは、魔法が社会にとって何であるか。すなわち、魔法が希少資源なのか、公共インフラなのか、信仰の産物なのかである。その位置づけは、供給源泉と分配の仕組みによって決まる。
魔力源泉は大きく三型に整理できる。
第一に、地理型（地脈・鉱脈・聖地）。
魔力が特定の地形・地質・霊場に集中する場合、魔法は資源であり領土である。国家は採掘権・管理権をめぐって争い、都市は魔力の集積地に立地し、環境政策は魔力汚染という形で現れる。利点は、政治経済と接続しやすいこと、そして希少性が自然に生まれることである。欠点は、説明が甘いと「なぜそこを独占しないのか」「なぜ輸送しないのか」がすぐ問題になる点にある。
第二に、生体型（生命・魂・血統）。
魔力が生命活動や魂に結びつくなら、魔法は人的資本になる。教育制度、資格制度、医療倫理、人口政策が核心に躍り出る。血統が関わるなら身分秩序が固まり、魂が関わるなら死と刑罰の概念が書き換わる。利点は、世界のドラマ（差別、継承、修行、禁術）を生みやすいことだ。欠点は、万能化の危険である。回復や蘇生の濫用が容易に想定されるため、制約と監査を置かないと制度が崩壊する。
第三に、信仰型（集合意識・儀礼・神官制）。
魔力が信仰や儀礼によって増幅される場合、魔法は権威の装置になる。宗教組織が魔力供給を握れば、国家の正統性は宗教に依存する。異端の取締りは治安ではなく国家運営そのものとなり、外交もまた教義と聖地を軸に回る。利点は、社会の統合原理を明確にできること。欠点は、神の実在度（次項）を曖昧にすると、宗教がただの雰囲気装置に堕ちる点である。
現実の設計では、これらが混合する場合が多い。むしろ混合の方が強い。地理型がインフラを支え、生体型が専門職を形成し、信仰型が正統性と統治を担う。重要なのは、混ぜるなら分業を与えることだ。たとえば「地脈は工業用の安定供給」「生体魔法は医療・戦闘など高精度用途」「信仰魔法は儀礼・結界など共同体用途」という具合に、用途ごとの優位を決めておく。そうすると万能魔法が発生しにくい。
最後に、魔力源泉を前提として固定する際、最低限決めるべき事項を挙げておく。
•魔力は蓄積できるか（できるなら貯蔵と金融が生まれる）
•魔力は枯渇するか（枯渇するなら環境政策と戦争が生まれる）
•魔力は測定できるか（測定できるなら資格と監査が生まれる）
•魔力は汚染するか（汚染するなら公害・保護区・条約が生まれる）
この四点が決まるだけで、魔法は演出から資源と制度へ変わる。
２. 神の実在度：正統性をどこに置くか
神は、世界設定において最も便利な説明装置である。だからこそ、最も危険でもある。神が何でもできるなら、制度は不要になる。神が何もできないなら、宗教はただの民俗に退く。したがって「神がいるかどうか」よりも、「神がどの程度の仕方で世界に関わるか」を固定することが重要になる。
神の実在度は、次の三型に整理できる。
第一に、実在・制約型。
神は実在するが、直接介入には条件がある（誓約、媒介、祭祀、聖域、あるいは諸神間の協約）。この型は制度と相性がよい。なぜなら「神がいるのに政治が必要」という状態が自然に成立するからだ。奇跡は起こり得るが、頻度や条件が限定されるため、国家は行政と軍事で日常を回さねばならない。
第二に、象徴・制度型。
神は実在するか否かが決定不能で、宗教は共同体を統合する象徴として機能する。奇跡は解釈の問題となり、異端論争は政治闘争と結びつく。歴史学的な描き方に近い。利点は、制度が人間の都合で動く様子を描きやすいこと。欠点は、魔法や精霊が強い世界だと、宗教と超常の関係が宙に浮きやすい。
第三に、在地・多元型。
神々は多数存在し、地域や職能に紐づく。国家の統合は難しくなるが、条約や習合が発達する。聖地は資源でもあり、外交カードにもなる。利点は文化の多様性が自然に出ること。欠点は、国家の正統性が分裂しやすく、宗教戦争が起きやすい点である。
神の前提を固定する際に決めるべきは、結局のところ「介入の条件」だ。
•介入の媒介（神官、聖遺物、聖域、契約種）
•介入の頻度と規模（個人の救済までか、天変地異までか）
•介入の監査（誰が奇跡を認定し、濫用をどう抑えるか）
これらが定まると、宗教は装飾ではなく国家運用の一部になる。治癒の独占、予言の監査、異端審問、聖域保護、精霊条約。そうした制度が必要だから存在する形で説明できるようになる。
３. 種族差の扱い：差異が社会を作り、社会が差異を固定する
多種族世界で最も粗雑になりやすいのは、「種族差」の置き方である。寿命が違う、身体能力が違う、魔力適性が違う。それ自体は設定として魅力的だが、社会制度がそれに追随しないなら世界は薄くなる。逆に差別や身分制度だけがあり、合理性（なぜ続くか）がないなら、それもまた薄くなる。
種族差を扱う基本方針は、二段階で考えるとよい。
第一段階として、生物学的差異をどこまで実在させるか。
第二段階として、その差異が社会にどう制度化されるか。
生物学的差異の例は、寿命、繁殖率、食性、感覚器官、病理、魔力感受性などである。ここで一つだけ強調しておきたいのは、差異を置くほど、制度設計は難しくなるという点だ。たとえば長命種が政治を握るなら、政策は長期化する一方、世代交代による刷新は起きにくい。短命種が多数派なら、政治は短期化し、危機への反応は過激になりやすい。こうした帰結を受け止める覚悟がないなら、差異は置かない方がよい。
次に制度化である。差異は放置すれば摩擦になる。摩擦は社会を分断し、分断は制度を生む。典型は次の三つだ。
•市民権と身分：参政権、居住権、職業制限
•教育と資格：どの種族がどの魔法資格を取りやすいか
•法と司法：慣習法と成文法の衝突、証拠能力、刑罰観
差別を置くなら、必ず「なぜ続くか」を用意する必要がある。理由はたいてい、経済合理性（安い労働、資源配分、利権）か、心理合理性（恐怖、穢れ観、復讐の記憶）に還元される。逆に、共存を成立させるなら、そのための制度（多言語行政、混成軍、慣習法の調停、教育カリキュラム、差別監査）が必要になる。共存は自然状態ではなく、制度の産物である。
魔力源泉、神の実在度、種族差の扱い。これらはファンタジーの華であると同時に、国家運用を根底から規定する装置である。前提を曖昧にしたまま制度を作ると、制度は場面ごとに都合よく変形し、整合性は溶ける。前提を固定してから制度に降ろすと、世界は勝手に動き始める。
