正法眼蔵 発菩提心
おおよそ、心、三種あり。
一、者、質多心。此方、称、慮知心。
二、者、汗栗多心。此方、称、草木心。
三、者、矣栗多心。此方、称、積聚精要心。
このなかに、菩提心をおこすこと、かならず、慮知心をもちいる。
菩提は、天竺の音、ここには、道という。
質多は、天竺の音、ここには、慮知心という。
この慮知心にあらざれば、菩提心をおこすこと、あたわず。
この慮知心を、すなわち、菩提心とするにはあらず。
この慮知心をもって菩提心をおこすなり。
菩提心をおこす、というは、おのれ、いまだ、わたらざる、さきに、一切衆生をわたさんと発願し、いとなむなり。
そのかたち、いやしというとも、この心をおこせば、すでに、一切衆生の導師なり。
この心、もとより、あるにあらず。
いま、あらたに、欻、起するにあらず。
一にあらず。多にあらず。
自然にあらず。
凝然にあらず。
わが身のなかに、あるにあらず。
わが身は、心のなかに、あるにあらず。
この心は、法界に周遍せるにあらず。
前にあらず。後にあらず。
なきにあらず。
自性にあらず。他性にあらず。
共性にあらず。
無因性にあらず。
しかあれども、感応道交するところに、発菩提心するなり。
諸仏、菩薩の所授にあらず。
みずからが所能にあらず。
感応道交するに、発心するゆえに、自然にあらず。
この発菩提心、おおくは、南閻浮の人身に発心すべきなり。
八難所、等にも、すこしきは、あり。おおからず。
菩提心をおこしてのち、三阿僧祇劫、一百大劫、修行す。
あるいは、無量劫、おこないて、ほとけになる。
あるいは、無量劫、おこないて、衆生をさきにわたして、みずからは、ついに、ほとけにならず。
ただし衆生をわたし、衆生を利益するも、あり。
菩薩の意、楽に、したがう。
おおよそ、菩提心は、いかがして一切衆生をして菩提心をおこさしめ仏道に引導せまし、と、ひまなく三業に、いとなむなり。
いたずらに世間の欲楽をあたうるを利益、衆生とするにはあらず。
この発心、この修、証、はるかに迷悟の辺表を超越せり。
三界に勝出し、一切に抜群せり。
なお、声聞、辟支仏のおよぶところにあらず。
迦葉菩薩、偈をもって釈迦牟尼仏をほめたてまつるに、いわく、
発心、畢竟、二、無別。
如是二心、先心、難。
自、未得度、先、度、他。
是故、我、礼、初発心。
初発、已、為、天人師。
勝出、声聞、及、縁覚。
如是発心、過、三界。
是故、得、名、最無上。
発心とは、はじめて、自、未得度、先、度、他の心をおこすなり。
これを初発菩提心という。
この心をおこすよりのち、さらに、そこばくの諸仏にあいたてまつり供養したてまつるに、見仏聞法し、さらに、菩提心をおこす。
霜上加霜なり。
いわゆる、畢竟とは、仏果菩提なり。
阿耨多羅三藐三菩提と初発菩提心と、格量せば、劫火、蛍火のごとくなるべしといえども、自、未得度、先、度、他のこころをおこせば、二、無別なり。
毎、自、作、是念、
以、何、令、衆生、得入、無上道、速、成就、仏身。
これ、すなわち、如来の寿量なり。
ほとけは、発心、修行、証果、みな、かくのごとし。
衆生を利益す、というは、衆生をして自、未得度、先、度、他のこころをおこさしむるなり。
自、未得度、先、度、他の心をおこせるちからによりて、われ、ほとけにならん、とおもうべからず。
たとえ、ほとけになるべき功徳、熟して円満すべし、というとも、なお、めぐらして衆生の成仏、得道に回向するなり。
この心、われにあらず、他にあらず、きたるにあらずといえども、この発心よりのち、大地を挙すれば、みな、黄金となり、大海をかけば、たちまちに甘露となる。
これよりのち、土石、砂礫をとる、すなわち、菩提心を拈来するなり。
水沫、泡、焔を参ずる、したしく菩提心を担来するなり。
しかあれば、すなわち、国、城、妻子、七宝、男女、頭、目、髄、脳、身肉、手足をほどこす、みな、菩提心の鬧聒聒なり、菩提心の活鱍鱍なり。
いまの質多、慮知の心、ちかきにあらず、とおきにあらず、みずからにあらず、他にあらず、といえども、この心をもって、自、未得度、先、度、他の道理にめぐらすこと不退転なれば、発菩提心なり。
しかあれば、いま、一切衆生の、我有と執せる草木、瓦礫、金、銀、珍宝をもって菩提心にほどこす、また、発菩提心ならざらめや？
心、および、諸法、ともに、自、他、共、無因にあらざるがゆえに、もし一刹那この菩提心をおこすより、万法、みな、増上縁となる。
おおよそ、発心、得道、みな、刹那、生滅するによるものなり。
もし刹那、生滅せずば、前刹那の悪、さるべからず。
前刹那の悪、いまだ、さらざれば、後刹那の善、いま、現、生すべからず。
この刹那の量は、ただ如来ひとり、あきらかに、しらせたまう。
一刹那心、能、起、一語。
一刹那語、能、説、一字。
も、ひとり如来のみなり。
余聖、不能なり。
おおよそ、壮士の一弾指のあいだに、六十五の刹那ありて、五蘊、生滅すれども、凡夫、かつて不覚不知なり。
怛刹那の量よりは、凡夫も、これをしれり。
一日一夜をふるあいだに、六十四億九万九千九百八十の刹那ありて、五蘊、ともに、生滅す。
しかあれども、凡夫、かつて覚知せず。
覚知せざるがゆえに、菩提心をおこさず。
仏法をしらず、仏法を信ぜざるものは、刹那、生滅の道理を信ぜざるなり。
もし如来の正法眼蔵、涅槃妙心をあきらむるがごときは、かならず、この刹那、生滅の道理を信ずるなり。
いま、われら、如来の説教にあうたてまつりて、暁了するに、にたれども、わずかに怛刹那より、これをしり、その道理、しかあるべし、と信受するのみなり。
世尊、所説の一切の法、あきらめず、しらざることも、刹那量をしらざるがごとし。
学者、みだりに貢高することなかれ。
極小をしらざるのみにあらず。極大をも、また、しらざるなり。
もし如来の道力によるときは、衆生、また、三千界をみる。
おおよそ、本有より中有にいたり、中有より当本有にいたる、みな、一刹那、一刹那に、うつりゆくなり。
かくのごとくして、わがこころにあらず、業にひかれて流転、生死すること、一刹那も、とどまらざるなり。
かくのごとく流転、生死する身心をもって、たちまちに自、未得度、先、度、他の菩提心をおこすべきなり。
たとえ発菩提心のみちに身心をおしむとも、生老病死して、ついに、我有なるべからず。
衆生の寿行、生滅して、とどまらず、すみやかなること、
世尊、在世、有、一比丘、来詣、仏所、頂礼双足、却、住、一面、白、世尊、言、
衆生、寿行、云何、速疾、生滅？
仏、言、
我、能、宣説、
汝、不能、知。
比丘、言、
頗、有、譬喩、能、顕示？ 不？
仏、言、
有。
今、為、汝、説。
譬、如、四善射夫、各、執、弓箭、相背、攅、立、欲、射、四方、
有、一捷夫、来、語、之、曰、
汝等、今、可、一時、放、箭、
我、能、遍、接、倶、令、不堕。
於、意、云何？
此、捷疾？ 不？
比丘、白、仏、言、
甚疾。
世尊。
仏、言、
彼人、捷疾、不及、地行夜叉。
地行夜叉、捷疾、不及、空行夜叉。
空行夜叉、捷疾、不及、四天王天、捷疾。
彼天、捷疾、不及、日、月、二輪、捷疾。
日、月、二輪、捷疾、不及、堅行天子、捷疾。此、是、導引日月輪車者。
此等、諸天、展転、捷疾。
寿行、生滅、捷疾、於、彼。
刹那、流転。
無有、暫、停。
われらが寿行、生滅、刹那、流転、捷疾なること、かくのごとし。
念念のあいだ、行者、この道理をわするることなかれ。
この刹那、生滅、流転、捷疾にありながら、もし自、未得度、先、度、他の一念をおこすごときは、久遠の寿量、たちまちに現在前するなり。
三世十方の諸仏、ならびに、七仏世尊、および、西天二十八祖、東地六祖、乃至、伝、仏、正法眼蔵、涅槃妙心の祖師、みな、ともに、菩提心を保任せり。
いまだ菩提心をおこさざるは、祖師にあらず。
禅苑清規、一百二十問、云、
発、悟、菩提心？ 否？
あきらかに、しるべし、仏祖の学道、かならず、菩提心を発、悟するをさきとせり、ということ。
これ、すなわち、仏祖の常法なり。
発、悟す、というは、暁了なり。
これ、大覚にはあらず。
たとえ十地を頓、証せるも、なお、これ、菩薩なり。
西天二十八祖、唐土六祖、等、および、諸大祖師は、これ、菩薩なり。
ほとけにあらず。
声聞、辟支仏、等にあらず。
いまのよにある参学のともがら、菩薩なり、声聞にあらずということ、あきらめ、しれるともがら、一人もなし。
ただ、みだりに衲僧、衲子と自称して、その真実をしらざるによりて、みだりがわしくせり。
あわれむべし、澆季、祖道、廃せることを。
しかあれば、すなわち、たとえ在家にもあれ、たとえ出家にもあれ、あるいは、天上にもあれ、あるいは、人間にもあれ、苦にありというとも、楽にありというとも、はやく自、未得度、先、度、他の心をおこすべし。
衆生界は、有辺、無辺にあらざれども、先、度、一切衆生の心をおこすなり。
これ、すなわち、菩提心なり。
一生補処菩薩、まさに、閻浮提に、くだらんとするとき、覩史多天の諸天のために、最後の教をほどこすに、いわく、
菩提心、是、法明門。
不断、三宝、故。
あきらかに、しりぬ、三宝の不断は、菩提心のちからなり、ということを。
菩提心をおこしてのち、かたく守護し、退転なかるべし。
仏、言、
云何、菩薩、守護、一事？
謂、
菩提心。
菩薩摩訶薩、常、勤、守護、是菩提心。
猶、如、世人、守護、一子。
亦、如、瞎者、護、余一目。
如、行、曠野、守護、導者。
菩薩、守護、菩提心、亦復、如是。
因、護、如是、菩提心、故、得、阿耨多羅三藐三菩提。
因、得、阿耨多羅三藐三菩提、故、常楽我浄、具足、而、有。即是、無上、大般涅槃。
是故、菩薩、守護、一法。
菩提心をまもらんこと、仏、語、あきらかに、かくのごとし。
守護して退転なからしむる、ゆえは、
世間の常法に、いわく、
たとえ生ずれども、熟せざるもの、三種あり。
いわく、
魚子。
菴羅果。
発心、菩薩。
なり。
おおよそ、退失するもの、おおきがゆえに、われも退失とならんことをかねてより、おそるるなり。
このゆえに、菩提心を守護するなり。
菩薩の初心のとき、菩提心を退転すること、おおくは、正師にあわざるによる。
正師にあわざれば、正法をきかず。
正法をきかざれば、おそらくは、因果を撥無し、解脱を撥無し、三宝を撥無し、三世、等の諸法を撥無す。
いたずらに現在の五欲に貪著して、前途、菩提の功徳を失す。
あるいは、天魔波旬、等、行者をさまたげんがために、仏形に化し、父、母、師匠、乃至、親族、諸天等のかたちを現じて、きたり、ちかづきて、菩薩にむかいて、こしらえ、すすめて、いわく、
仏道、長遠。
久、受、諸苦。
もっとも、うれうべし。
しかじ、まず、われ、生死を解脱し、のちに、衆生をわたさんには。
行者、このかたらいをききて、菩提心を退し、菩薩の行を退す。
まさに、しるべし。
かくのごとくの説は、すなわち、これ、魔説なり。
菩薩、しりて、したがうことなかれ。
もっぱら自、未得度、先、度、他の行願を退転せざるべし。
自、未得度、先、度、他の行願にそむかんがごときは、これ、魔説、としるべし、外道説としるべし、悪友としるべし。
さらに、したがうことなかれ。
魔、有、四種。
一、煩悩魔。
二、五衆魔。
三、死魔。
四、天子魔。
煩悩魔、者、
所謂、百八煩悩、等。
分別、八万四千、諸煩悩。
五衆魔、者、
是、煩悩、和合、因縁。
得、是身、四大、及、四大、造、色、眼根、等、色、是、名、色衆。
百八煩悩、等、諸、受、和合、名、為、受衆。
大小、無量所有、想、分別、和合、名、為、想衆。
因、好醜心、発、能、起、貪欲、瞋恚、等、心、相応、不相応、法、名、為、行衆。
六情、六塵、和合、故、生、六識。是六識、分別、和合、無量、無辺心、是、名、識衆。
死魔、者、
無常因縁、故、破、相続五衆寿命、尽、離、三法、識熱寿、故、名、為、死魔。
天子魔、者、
欲界主、深、著、世楽、用有所得、故、生、邪見、憎、嫉、一切賢聖涅槃道法、是、名、天子魔。
魔、是、天竺語。
秦言、能奪命者。
唯、死魔、実、能、奪、命。
余者、亦、能、作、奪命因縁、亦、奪智慧命。
是故、名、殺者。
問、曰、
一、五衆魔、摂、三種魔。
何以故、別、説、四？
答、曰、
実、是、一魔。
分別、其義、故、有、四。
上来、これ、龍樹祖師の施設なり。
行者、しりて勤学すべし。
いたずらに魔嬈をこうむりて、菩提心を退転せざれ。
これ、守護、菩提心なり。
正法眼蔵 発菩提心
爾時、寛元二年甲辰、二月十四日、在、越州、吉田県、吉峰精舎、示、衆。
建長七年乙卯、四月九日、以、御草案、書写、了。 懐弉
