正法眼蔵 画餅
諸仏、これ、証なるゆえに、諸物、これ、証なり。
しかあれども、一性にあらず、一心にあらず。
一性にあらず、一心にあらざれども、証のとき、証、証さまたげず現成するなり。
現成のとき、現、現、あい接することなく現成すべし。
これ、祖宗の端的なり。
一異の測度を挙して参学の力量とすることなかれ。
このゆえに、いわく、
一法、纔通、万法、通。
いうところの一法通は、
一法の従来せる面目を奪却するにあらず。
一法を相対せしむるにあらず。
一法を無対ならしむるにあらず。
無対ならしむるは、これ、相礙なり。
通をして通の礙なからしむるに、一通、これ、万通なり。
一通は、一法なり。
一法通、これ、万法通なり。
古仏、言、
画餅、不、充、飢。
この道を参学する雲衲霞袂、この十方より、きたれる菩薩、声聞の名位をひとつにせず。
かの十方より、きたれる神頭鬼面の皮肉、あつく、うすし。
これ、古仏今仏の学道なりというとも、樹下、草庵の活計なり。
このゆえに、家業を正伝するに、
あるいは、いわく、経、論の学業は、真智を熏修せしめざるゆえに、しかのごとくいう、といい、
あるいは、三乗、一乗の教、学、さらに三菩提のみちにあらず、といわんとして恁麼いうなり、と見解せり。
おおよそ、仮立なる法は、真に用不著なるをいわんとして、恁麼の道取あり、と見解する、おおきに、あやまるなり。
祖宗の功業を正伝せず、仏祖の道取にくらし。
この一言をあきらめざらん、だれが余仏の道取を参究せりと聴許せん？
画餅、不能、充、飢と道取するは、たとえば、
諸悪莫作、衆善奉行と道取するがごとし。
是、什麼物、恁麼来と道取するがごとし。
吾、常、於、是、切というがごとし。
しばらく、かくのごとく参学すべし。
画餅という道取、かつて見来せるともがら、すくなし、知及せるもの、まったくあらず。
なにとしてか恁麼しる？
従来の一枚、二枚の臭皮袋を勘過するに、疑著におよばず、親覲におよばず、ただ隣談に側耳せずして、不管なるがごとし。
画餅というは、しるべし、父母所生の面目あり、父母未生の面目あり。
米麺をもちいて作法せしむる正当恁麼、かならずしも生、不生にあらざれども、現成、道成の時節なり。
去来の見聞に拘牽せらるると参学すべからず。
餅を画する丹雘は、山水を画する丹雘と、ひとしかるべし。
いわゆる、山水を画するには、青丹をもちいる。
画餅を画するには、米麺をもちいる。
恁麼なるゆえに、その所用、おなじく、功夫、ひとしきなり。
しかあれば、すなわち、いま、道著する画餅というは、一切の糊餅、菜餅、乳餅、焼餅、糍餅、等、みな、これ、画図より現成するなり。
しるべし。
画、等、
餅、等、
法、等なり。
このゆえに、いま、現成するところの諸餅、ともに、画餅なり。
このほかに画餅をもとむるには、ついに、いまだ相逢せず、未拈出なり。
一時、現なりといえども、一時、不現なり。
しかあれども、老、少の相にあらず、去来の跡にあらざるなり。
しかある這頭に、画餅、国土あらわれ、成立するなり。
不、充、飢というは、飢は、十二時、使にあらざれども、画餅に相見する便宜あらず。
画餅を喫著するに、ついに飢をやむる功なし。
飢に相待せらるる餅なし。
餅に相待せらるる餅あらざるがゆえに、活計、つたわれず、家風、つたわれず。
飢も、一条、拄杖なり、横担竪担、千変万化なり。
餅も、一身心、現なり、青、黄、赤、白、長短、方、円なり。
いま、山水を画するには、青、緑、丹、雘をもちい、奇巌怪石をもちい、七宝、四宝をもちいる。
餅を画する経営も、また、かくのごとし。
人を画するには、四大、五蘊をもちいる。
仏を画するには、泥龕、土塊をもちいるのみにあらず、三十二相をもちいる、一茎草をもちいる、三祇、百劫の熏修をもちいる。
かくのごとくして、一軸の画仏を図しきたれるゆえに、一切諸仏は、みな、画仏なり。
一切画仏は、みな、諸仏なり。
画仏と画餅と、扌㑒点すべし。(「扌㑒」は一文字の漢字と見なしてください。)
いずれが石烏亀、いずれが鉄拄杖なる？
いずれが色法、いずれが心法なる？
と審細に功夫、参究( or 参学)すべきなり。
恁麼、功夫するとき、生死、去来は、ことごとく、画図なり。
無上菩提、すなわち、画図なり。
おおよそ、法界、虚空、いずれも画図にあらざるなし。
古仏、言、
道成、白雪、千扁、去。
画得、青山、数軸、来。
これ、大悟、話なり。
弁道、功夫の現成せし道底なり。
しかあれば、得道の正当恁麼時は、青山、白雪を数軸となづく、画図しきたれるなり。
一動一静、しかしながら、画図にあらざるなし。
われらが、いまの功夫、ただ画より、えたるなり。
十号、三明、これ、一軸の画なり。
根、力、覚、道、これ、一軸の画なり。
もし画は実にあらずといわば、万法、みな、実にあらず。
万法、みな、実にあらずば、仏法も実にあらず。
仏法もし実なるには、画餅、すなわち、実なるべし。
雲門、匡真大師、ちなみに、僧、とう、
いかにあらんか、これ、超仏越祖之談？
師、いわく、
糊餅。
この道取、しずかに功夫すべし。
糊餅、すでに現成するには、超仏越祖の談を説著する祖師あり、聞著せざる鉄漢あり、聴得する学人あるべし、現成する道著あり。
いま、糊餅の展事、投機、かならず、これ、画餅の二枚、三枚なり。
超仏越祖の談あり。
入仏入魔の分あり。
先師、道、
修竹、芭蕉、入、画図。
この道取は、長短を超越せるものの、ともに、画図の参学ある道取なり。
修竹は長竹なり。
陰陽の運なりといえども、陰陽をして運ならしむるに、修竹の年月あり。
その年月、陰陽、はかること、うべからざるなり。
大聖は陰陽を覰見すといえども、大聖、陰陽を測度すること、あたわず。
陰陽、ともに、法、等なり、測度、等なり。
道、等なるがゆえに。
いま、外道、二乗、等の心目にかかわる陰陽にはあらず。
これは、修竹の陰陽なり、修竹の歩暦なり、修竹の世界なり。
修竹の眷属として、十方諸仏あり。
しるべし。
天地乾坤は、修竹の根、茎、枝、葉なり。
このゆえに、天地乾坤をして長久ならしむ。
大海、須弥、尽十方界をして堅牢ならしむ。
拄杖、竹箆をして一老、一不老ならしむ。
芭蕉は、地水火風、空、心、意、識、智慧を根、茎、枝、葉、華、果、光、色とせるゆえに、秋風を帯して秋風にやぶる。
のこる一塵なし、浄潔といいぬべし。
眼裏に筋骨なし。
色裏に膠月离あらず。(「月离」は一文字の漢字として見てください。)
当所の解脱あり。
なお、速疾に拘牽せられざれば、須叟、刹那、等の論におよばず。
この力量を挙して、地水火風を活計ならしめ、心、意識、智を大死ならしむ。
かるがゆえに、この家業に春秋冬夏を調度として受業しきたる。
いま、修竹、芭蕉の全消息、これ、画図なり。
これによりて、竹声を聞著して大悟せんものは、龍、蛇、ともに、画図なるべし。
凡、聖の情量と疑著すべからず。
那竿、得、恁麼長なり。
這竿、得、恁麼短なり。
這竿、得、恁麼長なり。
那竿、得、恁麼短なり。
これ、みな、画図なるがゆえに、長短の図、かならず、相符するなり。
長画あれば、短画なきにあらず。
この道理、あきらかに参究すべし。
ただ、まさに、尽界、尽法は画図なるがゆえに、人法は画より現じ、仏祖は画より成ずるなり。
しかあれば、すなわち、画餅にあらざれば、充、飢の薬なし。
画、飢にあらざれば、人に相逢せず。
画、充にあらざれば、力量あらざるなり。
おおよそ、飢に充し、不飢に充し、飢を充せず、不飢を充せざること、画、飢にあらざれば、不得なり、不道なるなり。
しばらく、這箇は、画餅なることを参学すべし。
この宗旨を参学するとき、いささか転、物。物、転。の功徳を身心に究尽するなり。
この功徳、いまだ現前せざるがごときは、学道の力量、いまだ現成せざるなり。
この功徳を現成せしむる、証、画、現成なり。
正法眼蔵 画餅
爾時、仁治三年壬寅、十一月初五日、在、于、観音導利興聖宝林寺、示、衆。
