正法眼蔵 阿羅漢
諸漏、已、尽。
無、復、煩悩。
逮得、己利。
尽、諸有結。
心、得、自在。
これ、大阿羅漢なり。
学仏者の極果なり。
第四果となづく。
仏阿羅漢あり。
諸漏は、没柄破木杓なり。
用来すでに多時なりというとも、已、尽は木杓の渾身跳出なり。
逮得、己利は、頂寧頁に出入するなり。(「寧頁」は一文字の漢字と見なしてください。)
尽、諸有結は、尽十方界、不曾蔵なり。
心、得、自在の形段、これを高所、自、高平。低所、自、低平と参究す。
このゆえに、牆壁、瓦礫あり。
自在というは、心、也、全機、現なり。
無、復、煩悩は未生、煩悩なり、煩悩、被、煩悩、礙をいう。
阿羅漢の神通、智慧、禅定、説法、化導、放光、等、さらに外道、天魔、等の論に、ひとしかるべからず。
見、百仏世界、等の論、かならず、凡夫の見解に準ずべからず。
将、謂、胡鬚、赤。更、有、赤鬚胡。の道理なり。
入涅槃は、阿羅漢の入拳頭裏の行業なり。
このゆえに、涅槃妙心なり、無、回避所なり。
入鼻孔の阿羅漢を真阿羅漢とす。
いまだ鼻孔に出入せざるは、阿羅漢にあらず。
古、云、
我等、今日、真阿羅漢。
以、仏道声、令、一切、聞。
いま、令、一切、聞という宗旨は、令、一切諸法、仏声なり。
あに、ただ諸仏、及、弟子のみを挙拈せんや？
有識、有知、有皮有肉、有骨有髄のやから、みな、きかしむるを令、一切という。
有識、有知というは、国土、草木、牆壁、瓦礫なり。
揺落盛衰、生死去来、みな、聞著なり。
以、仏道声、令、一切、聞の由来は、渾界を耳根と参学するのみにあらず。
釈迦牟尼仏、言、
若、我弟子、自、謂、阿羅漢、辟支仏、者、不聞、不知、諸仏、如来、但、教化、菩薩、事、此、非、仏弟子、非、阿羅漢、非、辟支仏。
仏、言の但、教化、菩薩、事は、
我、及、十方仏、乃、能、知、是事なり。
唯、仏、与、仏、乃、能、究尽、諸法実相なり。
阿耨多羅三藐三菩提なり。
しかあれば、菩薩、諸仏の自、謂も、自、謂、阿羅漢、辟支仏、者に一斉なるべし。
そのゆえは、いかん？
自、謂、すなわち、聞、知、諸仏、如来、但、教化、菩薩、事なり。
古、云、
声聞経中、称、阿羅漢、名、為、仏地。
いまの道著、これ、仏道の証明なり。
論師、胸臆の説のみにあらず、仏道の通軌あり。
阿羅漢を称して仏地とする道理をも参学すべし。
仏地を称して阿羅漢とする道理をも参学すべきなり。
阿羅漢果のほかに、一塵、一法の剰法あらず。
いわんや、三藐三菩提あらんや？
阿耨多羅三藐三菩提のほかに、さらに一塵、一法の剰法あらず。
いわんや、四向四果あらんや？
阿羅漢の担来する諸法の正当恁麼時、この諸法、まことに、八両にあらず、半斤にあらず。
不是心、不是仏、不是物なり。
仏眼、也、覰不見なり。
八万劫の前後を論ずべからず。
抉出、眼睛の力量を参学すべし。
剰法は渾法剰なり。
釈迦牟尼仏、言、
是諸比丘、比丘尼、
自、謂、已得阿羅漢、是、最後身、究竟、涅槃、
便、不、復、志求、阿耨多羅三藐三菩提、
当、知、此輩、皆、是、増上慢人。
所以、者、何？
若、有、比丘、実、得、阿羅漢、若、不信、此法、無有、是所。
いわゆる、阿耨多羅三藐三菩提を能、信するを阿羅漢と証す。
必、信、此法は、
付属、此法なり。
単伝、此法なり。
修、証、此法なり。
実、得、阿羅漢は、是、最後身、究竟、涅槃にあらず。
阿耨多羅三藐三菩提を志求するがゆえに。
志求、阿耨多羅三藐三菩提は、
弄、眼睛なり。
壁面、打坐なり。
面壁、開眼なり。
遍界なりといえども、神出鬼没なり。
亙時なりといえども、互換、投機なり。
かくのごとくなるを志求、阿耨多羅三藐三菩提という。
このゆえに、志求、阿羅漢なり。
志求、阿羅漢は、粥足飯足なり。
夾山、圜悟禅師、曰、
古人、
得旨之後、向、深山、茆茨、石室、
折脚、鐺子( or 鍋子)、煮、飯、喫、
十年、二十年、大、忘、人世、永、謝、塵寰。
今時、
不敢、望、如此。
但只、韜、名、晦、跡、
守、本分、
作、箇、骨律錐、老衲。
以、自、契、所証。
随、己力量、受用。
消、遣、旧業。
融通、宿習。
或、有、余力、推、以、及、人、結、般若縁、練磨、自己脚跟、純熟。
譬( or 正)、如、荒草裏、撥剔、一箇、半箇。
同、知、有。
共、脱、生死。
転、益、未来。
以、報、仏祖、深恩。
抑不得已、霜露、果、熟、推、将、出世、応、縁、順適、開、托、人、天。
終、不、操、心、於、有、求。
何、況、
依倚、貴勢？
作、流、俗阿師？
挙止、欺、凡、罔、聖？
苟利図名？
作、無間業？
縦、無、機縁、
只、恁(麼)、度、世、
亦、無、業果、
真、出塵、羅漢、耶( or 也)。
しかあれば、すなわち、而今の本色の衲僧、これ、真、出塵、阿羅漢なり。
阿羅漢の性、相をしらんことは、かくのごとく、しるべし。
西天の論師、等のことばを妄計することなかれ。
東地の圜悟禅師は、正伝の嫡嗣ある仏祖なり。
洪州、百丈山、大智禅師、云、
眼耳鼻舌身意、各各、不貪染、一切、有無、諸法、
是、名、受持四句偈、
亦、名、四果。
而今の自他にかかわれざる眼耳鼻舌身意、その頭正尾正、はかり、きわむべからず。
このゆえに、渾身、おのれずから、不貪染なり。
渾、一切、有無、諸法に不貪染なり。
受持四句偈、おのれずからの渾渾を不貪染という。
これをまた、四果となづく。
四果は、阿羅漢なり。
しかあれば、而今、現成の眼耳鼻舌身意、すなわち、阿羅漢なり。
搆本宗末、おのずから透脱なるべし。
始、到、牢関なるは受持四句偈なり。
すなわち、四果なり。
透頂、透底、全体、現成。
さらに、糸毫の遺漏あらざるなり。
畢竟じて道取せん。
作麼生、道？
いわゆる、
羅漢、在、凡、諸法、教、他、罣礙。
羅漢、在、聖、諸法、教、他、解脱。
須、知、羅漢、与、諸法、同参、也。
既、証、阿羅漢、被、阿羅漢、礙、也。
所以、空王已前、老拳頭、也。
正法眼蔵 阿羅漢
爾時、仁治三年壬寅、夏、五月十五日、住、于、雍州、宇治郡、観音導利興聖宝林寺、示、衆。
