正法眼蔵 海印三昧
諸仏、諸祖とあるに、かならず、海印三昧なり。
この三昧の遊泳に、説時あり、証時あり、行時あり。
海上行の功徳、その徹底行あり。
これを深深、海底行なりと海上行するなり。
流浪、生死を還源せしめんと願求する、是、什麼、心行にはあらず。
従来の透関破節、もとより、諸仏、諸祖の面面なりといえども、これ、海印三昧の朝宗なり。
仏、言、
但、以、衆法、合成、此身。
起時、唯、法、起。
滅時、唯、法、滅。
此法、起時、不言、我、起。
此法、滅時、不言、我、滅。
前念、後念、念念、不相待。
前法、後法、法法、不相対。
是即、名、為、海印三昧。
この仏、道を、くわしく参学、功夫すべし。
得道、入証は、かならずしも多聞によらず、多語によらざるなり。
多聞の広学は、さらに四句に得道し、恒沙の遍学、ついに一句偈に証入するなり。
いわんや、いまの道は、本覚を前途にもとむるにあらず、始覚を証中に拈来するにあらず。
おおよそ、本覚、等を現成せしむるは、仏祖の功徳なりといえども、始覚、本覚、等の諸覚を仏祖とせるにはあらざるなり。
いわゆる、海印三昧の時節は、すなわち、但、以、衆法の時節なり、但、以、衆法の道得なり。
このときを合成、此身という。
衆法を合成せる一合相、すなわち、此身なり。
此身を一合相とせるにあらず、衆法、合成なり。
合成、此身を此身と道得せるなり。
起時、唯、法、起。
この法、起、かつて起をのこすにあらず。
このゆえに、起は知覚にあらず、知見にあらず、これを不言、我、起という。
我、起を不言するに、別人は此法、起と見聞覚知し思量分別するにはあらず。
さらに向上の相見のとき、まさに、相見の落便宜あるなり。
起は、かならず時節、到来なり。
時は起なるがゆえに。
いかならんか、これ、起なる？
起、也なるべし。
すでに、これ、時なる起なり。
皮肉骨髄を独露せしめずということなし。
起、すなわち、合成の起なるがゆえに、起の此身なる、起の我、起なる、但、以、衆法なり。
声色と見聞するのみにあらず。
我、起なる衆法なり。
不言なる我、起なり。
不言は不道にはあらず。
道得は言得にあらざるがゆえに。
起時は、此法なり。十二時にあらず。
此法は、起時なり。三界の競起にあらず。
古仏、いわく、忽然、火、起。
この起の相待にあらざるを火、起と道取するなり。
古仏、いわく、起、滅、不停時、如何？
しかあれば、起滅は我我、起、我我、滅なるに不停なり。
この不停の道取、かれに一任して弁肯すべし。
この起、滅、不停時を仏祖の命脈として断続せしむ。
起、滅、不停時は是、誰、起、滅？ なり。
是、誰、起、滅？ は、応、以、此身、得度、者なり、即、現、此身なり、而、為、説法なり。
過去心、不可得なり。
汝、得、吾髄なり、汝、得、吾骨なり。
是、誰、起、滅なるゆえに。
此法、滅時、不言、我、滅。
まさしく、不言、我、滅のときは、これ、此法、滅時なり。
滅は、法の滅なり。
滅なりといえども法なるべし。
法なるゆえに、客塵にあらず。
客塵にあらざるゆえに、不染汚なり。
ただ、この不染汚、すなわち、諸仏、諸祖なり。
汝も、かくのごとし、という。
だれが、汝にあらざらん？
前念、後念あるは、みな、汝なるべし。
吾も、かくのごとし、という。
だれが、吾にあらざらん？
前念、後念は、みな、吾なるがゆえに。
この滅に多般の手眼を荘厳せり。
いわゆる、無上大涅槃なり。
いわゆる、謂、之、死なり。
いわゆる、執、為、断なり。
いわゆる、為、所住なり( or 為、無作なり)。
いわゆる、かくのごとくの許多、手眼、しかしながら滅の功徳なり。
滅の我なる時節に不言なると、起の我なる時節に不言なるとは、不言の同生ありとも、同死の不言にはあらざるべし。
すでに前法の滅なり、後法の滅なり。
法の前念なり、法の後念なり。
為、法の前後法なり、為、法の前後念なり。
不相待は、為、法なり。
不相対は、法、為なり。
不相対ならしめ、不相待ならしむるは、八、九成の道得なり。
滅の四大、五蘊を手眼とせる、拈あり、収あり。
滅の四大、五蘊を行程とせる、進歩あり、相見あり。
このとき、
通身、是、手眼、還、是、不足なり。
遍身、是、手眼、還、是、不足なり。
おおよそ、滅は、仏祖の功徳なり。
いま不相対と道取あり、不相待と道取あるは、しるべし、起は、初中後、起なり。
官、不容、針、私、通、車馬なり。
滅を初中後に相待するにあらず、相対するにあらず。
従来の滅所に忽然として起、法すとも、滅の起にはあらず、法の起なり。
法の起なるゆえに、不対待相なり。
また、滅と滅と、相待するにあらず、相対するにあらず。
滅も、初中後、滅なり。
相逢、不拈出、挙、意、便、知、有なり。
(起を初中後に相対するにあらず、相待するにあらず。)
従来の起所に忽然として滅すとも、起の滅にあらず、法の滅なり。
法の滅なるがゆえに、不相対待なり。
たとえ滅の是即にもあれ、たとえ起の是即にもあれ、但、以、海印三昧、名、為、衆法なり。
是即の修、証は、なきにあらず、只、此不染汚、名、為、海印三昧なり。
三昧は、現成なり、道得なり。
背、手、摸、枕子の夜間なり。
夜間の、かくのごとく背、手、摸、枕子なる。
摸、枕子は億億万劫のみにあらず。
我、於、海中、唯、常、宣説、妙法華経なり。
不言、我、起なるがゆえに、我、於、海中なり。
前面も、一波、纔、動、万波、随なる唯、常、宣説なり。
後面も、万波、纔、動、一波、随の妙法華経なり。
たとえ千尺、万尺の糸綸を巻舒せしむとも、うらむらくは、これ、直下、垂なることを。
いわゆる、前面、後面は、我、於、海面なり。
前頭、後頭と、いわんがごとし。
前頭、後頭というは、頭上、安、頭なり。
海中は、有人にあらず。
我、於、海は、世人の住所にあらず、聖人の愛所にあらず。
我、於、ひとり海中にあり。
これ、唯、常の宣説なり。
この海中は中間に属せず、内外に属せず、鎮、常在、説、法華経なり。
東西南北に不居なりといえども、満船、空、載、月明、帰なり。
この実帰は、便、帰来なり。
だれが、これを滞水の行履なりと、いわん？
ただ仏道の剤限に現成するのみなり。
これを印水の印とす。
さらに道取す、印空の印なり。
さらに道取す、印泥の印なり。
印水の印、かならずしも印海の印にはあらず。
向上さらに印海の印なるべし。
これを海印といい、水印といい、泥印といい、心印というなり。
心印を単伝して印水し、印泥し、印空するなり。
曹山、元証大師、因、僧、問、
承、教、有、言、
大海、不宿、死屍。
如何、是、海？
師、云、
包含、万有。
僧、曰、
為、什麼、不宿、死屍？
師、云、
絶気者、不著。
僧、曰、
是、包含、万有。
為、什麼、絶気者、不著？
師、云、
万有、非、其功、絶気。
この曹山は、雲居の兄弟なり。
洞山の宗旨、このところに正的なり。
いま、承、教、有、言というは、仏祖の正教なり。
凡、聖の教にあらず。
付仏法の小教にあらず。
大海、不宿、死屍。
いわゆる、大海は、内海、外海、等にあらず、八海、等にはあらざるべし。
これらは学人のうたがうところにあらず。
海にあらざるを海と認ずるのみにあらず、海なるを海と認ずるなり。
たとえ海と強為すとも、大海というべからざるなり。
大海は、かならずしも八功徳水の重淵にあらず。
大海は、かならずしも鹹水、等の九淵にあらず。
衆法は合成なるべし。
大海、かならずしも深水のみにてあらんや？
このゆえに、いかなるか、海？ と問著するは、大海の、いまだ人、天にしられざるゆえに、大海を道著するなり。
これを問著( or 聞著)せん人は、海執を動著せんとするなり。
不宿、死屍というは、不宿は、明頭、来、明頭、打、暗頭、来、暗頭、打なるべし。
死屍は、死灰なり、幾度、逢、春、不変、心なり。
死屍というは、すべて、人人、いまだ、みざるものなり。
このゆえに、しらざるなり。
師、いわくの包含、万有は、海を道著するなり。
宗旨の道得するところは、阿誰なる一物の万有を包含する、とはいわず、包含、万有なり。
大海の、万有を包含する、というにあらず。
包含、万有を道著するは、大海なるのみなり。
なにもの、としれるにあらざれども、しばらく、万有なり。
仏面祖面と相見することも、しばらく、万有を錯認するなり。
包含のときは、たとえ山なりとも、高高、峰頭、立のみにあらず。
たとえ水なりとも、深深、海底行のみにあらず。
収は、かくのごとくなるべし。
放は、かくのごとくなるべし。
仏性海といい、毘盧蔵海という、ただ、これ、万有なり。
海面、みえざれども、遊泳の行履に疑著することなし。
たとえば、多福、一叢竹を道取するに、一茎、両茎、曲なり、三茎、四茎、斜なるも、万有を錯失せしむる行履なりとも、なにとしてか、いまだ、いはざる、千、曲、万、曲なりと？
なにとしてか、いわざる、千、叢、万、叢なりと？
一叢の竹、かくのごとくある道理、わすれざるべし。
曹山の包含、万有の道著、すなわち、なお、これ、万有なり。
僧、曰、為、什麼、絶気者、不著？ は、あやまりて疑著の面目なりというとも、是、什麼、心行？ なるべし。
従来、疑著、這漢なるときは、従来、疑著、這漢に相見するのみなり。
什麼、所在に、
為、什麼、絶気者、不著？ なり。
為、什麼、不宿、死屍？ なり。
這頭に、すなわち、既是、包含、万有、為、什麼、絶気者、不著？ なり。
しるべし。
包含は、著にあらず。
包含は、不宿なり。
万有、たとえ死屍なりとも、不宿の直、須、万年なるべし。
不著の這老僧、一著子なるべし。
曹山の道すらく、万有、非、其功、絶気。
いわゆるは、万有は、たとえ絶気なりとも、たとえ不絶気なりとも、不著なるべし。
死屍、たとえ死屍なりとも、万有に同参する行履あらんがごときは、包含すべし、包含なるべし。
万有なる前程、後程、その功あり。
これ、絶気にあらず。
いわゆる、一盲、引、衆盲なり。
一盲、引、衆盲の道理は、さらに、一盲、引、一盲なり、衆盲、引、衆盲なり。
衆盲、引、衆盲なるとき、包含、万有、包含、于、包含、万有なり。
さらに、いく大道にも万有にあらざる、いまだ、その功夫、現成せず、海印三昧なり。
正法眼蔵 海印三昧
仁治三年壬寅、孟夏、二十日、記、于、観音導利興聖宝林寺。
