第八十七段 つげの小櫛も
【本文】
むかし、男、津の国菟原の郡、蘆屋の里にしるよしして、いきて住みけり。昔の歌に、
蘆の屋の灘の塩焼きいとまなみ
黄楊の小櫛もささずきにけり
とよみけるぞ、この里をよみける。ここをなむ蘆屋の灘とはいひける。この男、なま宮仕へしければ、それを便りにて、衛府佐ども集りきにけり。この男のこのかみも衛府督なりけり。その家の前の海のほとりに遊びありきて、「いざ、この山の上にありといふ布引の滝見にのぼらむ」といひてのぼりて見るに、その滝ものよりことなり。ながさ二十丈、ひろさ五丈ばかりなる石のおもて、白絹に岩を包めらむやうになむありける。さる滝の上に、わらうだの大きさして、さしいでたる石あり。その石のうへに走りかかる水は、小柑子、栗の大きさにてこぼれ落つ。そこなる人にみな滝の歌よます。かの衛府督まづよむ。
わが世をば今日かあすかと待つかひの
涙の滝と何れたかけむ
あるじ、つぎによむ。
ぬき乱る人こそあるらし白玉の
まなくもちるか袖のせばきに
とよめりければ、かたへの人、笑ふことにやありけむ、この歌にめでてやみにけり。
かへりくる道遠くて、うせにし宮内卿もちよしが家の前来るに日暮れぬ。やどりの方を見やれば、海人の漁火おほく見ゆるに、かのあるじの男よむ。
はるる夜の星か河辺の螢かも
わが住むかたの海人のたく火か
とよみて家にかへりきぬ。
その夜、南の風吹きて、浪いとたかし。つとめて、その家のめのこども出でて、浮海松の波によせられたる拾ひて、家のうちに持てきぬ。女がたより、その海松を高坏にもりて、槲をおほひて出したる、槲にかけり。
わたつみのかざしにさすといはふ藻も
君がためには惜しまざりけり
田舎人の歌にては、あまれりや、たらずや。
【現代語訳】
昔、ある男が、摂津国の菟原群の蘆屋の里に領地があったので、そこに行って住んでいたのでした。古歌に、
蘆屋の灘の浜で塩を焼く仕事は忙しく、黄楊の小櫛もささずにやってきてしまった。
という歌があり、この里のことを詠んだものでした。そこで、ここは蘆屋の灘と呼ばれていたのでした。この男は、大した官位でもありませんが京で勤めていたので、その縁繋がりで、衛府の次官だった者たちも集まってきたのでした。この男の兄も衛府の長官でした。男の家の前の海辺に遊び歩き、「さあ、この山の上にある布引の滝を見にいこう」といって登っていってみると、その滝は普通のものとは思われないものでした。長さは二十丈（約60m）、幅は五丈（約15m）ほどもあり、滝の間にある石の表面は、まるで白絹が岩を包んでいるような様子であったのでした。そんな滝の上には、藁を編んだ敷物くらいの大きさをしていて、突き出している石がありました。その石の上に走りかかる水は、小柑子、あるいは栗の大きさほどの玉となってこぼれ落ちています。男は、そこにいたみんなに滝の歌を詠ませました。男の兄の衛府の長官がまず詠みました。
自分の身が出世できるのは今日か明日かと待つ甲斐もなく、滝のように涙が流れるばかりだが、この滝とどちらが高いだろうか。
主催者である男が、次に詠みました。
滝の上で白珠を繋いでいる緒を引き抜いた人がいるらしい。それを受ける私の袖は狭いのに、絶え間なく乱れ散ることよ。
と詠んだので、傍らにいたある人は、最初はおもしろがっていたのでしょうが、この歌に感じ入って自分は歌は作らずに終わってしまいました。
帰り道は遠くて、亡くなった宮内卿藤原元善のお邸の前にさしかかる頃には日暮れになってしまいました。自分の邸の方を見やると、漁師の漁火が多く見えたので、その主催者の男は次のように詠みました。
（あちこちに煌めいているのは）晴れた夜の星だろうか、河辺の螢だろうか。それともわが邸の方で漁師が焚く漁火であろうか。
このように詠んで邸に帰ったのでした。
その夜、南の風が吹いて、波がたいそう高くなりました。翌朝、その家の女の子たちが海岸へと出て、根が抜けて海面に浮いている海松が波に打ち寄せられているのを拾って、家の中に持ってきました。家の女達が、その海松を高坏（脚の高いお皿です）の器に盛って、栢をかぶせて食事の際に差し出しました。その栢に歌が書いてありました。
海の神様が冠の飾りに挿すといわれる藻も、貴方のために惜しまず分けてくださりました。
田舎に住む者の歌としては、言葉が余分でしょうか、それとも言葉たらずでしょうか。
【解釈・論考】
菟原という地名は第三十三段にも出てきていましたね。今の兵庫県の西宮から芦谷あたりの海辺にほど近いところですが、背後には六甲山麓がせり出して山の景色も楽しむことができます。冒頭の古歌は『万葉集』に石川少郎の作として「しかのあまは布かり塩焼きいとまなみ髪梳の小櫛とりもみなくに」という歌があり、これの類歌とされています。播磨灘では古代より製塩業が盛んで、干した海藻に付着した塩を海水で洗い取り、塩分濃度を濃くした海水を煮詰めて塩を抽出する「藻塩焼き」という手法がありました。
この段では、菟原のあたりに領地をもっていた男が、同じくらいの官職の友達と自分の兄とを自分の邸に集めて過ごしていたというわけで、布引の滝の見物、帰り道でみた漁火、海松を差し出すのに添えた歌、と三つのシチュエーションでの歌が紹介されています。場面ごとに一つ一つの歌をみていきましょう。
一首目、「わが世をば今日かあすかと…」の歌は滝を見て、自分の不遇を嘆く涙を対比にもってきています。この歌が紹介される前の物語文では滝の見事さを数字を取り入れた細やかな表現で表しており、雄大さと珠の飛び散るような飛沫の様子とを丁寧に表現しています。「白絹に岩を包めらむやうに…」と表現しているところなど、読者に「ああ、だから布引の滝というのか」と情景が目に浮かぶような納得感を与えてくれます。まさに雄渾、あるいは優美と感じられる自然美に感動して一行が歌を詠もうとなっている、その状況で行平は一首目からテンションがだだ下がるような嘆きの歌を詠んでしまった訳です。このあたりがその後の「かたへの人、笑ふことにやありけむ、…」ということに繋がっているのだろうと多くの研究者に考えられています。
それに対する返歌「ぬき乱る人こそあるらし白玉の…」は主人公が詠んだものですが、これは一首目を巧く受けています。滝の上流で珠の緒を引き抜いた人がいるようだ、という発想がまず通常なかなか出てきません。しかしこれは行平の一首目の歌を暗喩しているのでしょう。行平が表現した嘆きが、滝の白珠だと言っているのです。それを受け止めてやりたいが、自分の袖も狭いために（自分自身も不遇の身の上であるために）受け止めきってやることはできない、それが悲しいと言っている訳です。これによって滝の雄大さがそのまま、行平の感情であり、一方で自分の力ではどうにもならない世間というものの力のうねりであり、その前に佇む自分という人間の小ささであるという目の前の情景と、現実世界の事情と、心象風景とがそれぞれ重なり合うような歌となっている訳です。そしてこの歌は行平の歌ありきで成立する味わい深さというものを持ち合わせており、この歌によって主人公は行平をフォローした形になっているのです。これによって先ほどの「かたえの人」も「この歌にめでてやみにけり」となってしまった訳なのです。
この歌のやり取りは、『古今集』雑上922、923にそれぞれ行平、業平の作として、
こきちらす滝の白玉ひろひおきて
世のうき時の涙にぞかる
ぬき乱る人こそあるらし白玉の
まなくも散るか袖の狭きに
とあり、行平の歌が差し替えられています。ただ、『古今集』『伊勢物語』いずれにしても身の不遇を嘆いた歌であるのが大意であるというのは共通しています。
二首目、「はるる夜の星か河辺の螢かも…」は帰り道に家の方角をみると、日暮れにちらつく漁師の漁火を、星か螢かと喩えている点が非常に詩的な表現ですね。第三十九段や第四十五段（ゆく螢）で見てきたように螢というのは亡くなった方の霊魂が宿っていると考えられていました。つまり「河辺の螢」というのは亡き宮内卿の魂か、とも言っている訳で、故人の家の前を通り過ぎたあたりで見かけた幻想的な風景の中に、思わず彼を思い出してしまったという歌なのです。なお、宮内卿「もちよし」が何者であるかは不明で、先行研究の中から藤原元善であろうという説を採用しましたが、藤原元善自体が残存資料が少なく、はっきりとしない部分の多い人物でもあります。
三首目、「わたつみのかざしにさすといはふ藻も…」の歌も、海藻である海松を海の神様の簪に喩えたところが、比喩表現が実に詩的ですね。この歌が差し出されたのは食事の場面であり、話の流れからいって主人公の友人一行がいたでしょうから、行平もこの場にいたということでしょう。身の不遇を嘆く歌を詠んだ彼に、そっとこのような歌を添えて食事が差し出された訳です。
この段の歌は一首目、行平の歌で始まり、二首目以降の歌はそれぞれ心に傷を抱える人に対して寄り添うような、いたわるような優しさが込められているように思われます。
