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仮想問答：後鳥羽院 × 北条義時
— 王権と現実権力の衝突 —
Q1. 後鳥羽院
「義時。
なぜ余の命に従わぬ。
余は天皇であるぞ。」
A1. 義時
「上皇。
あなたは“正統性”であり、
私は“執行系”です。
命令と実行は別のレイヤーに存在します。」
Q2. 後鳥羽院
「天下は朕のものだ。
武士など本来、朝廷の道具であろう？」
A2. 義時
「はい。
本来は“軍事プロセス”でした。
しかし今や、
国家の安定性そのものが
武士ネットワークに依存しています。」
Q3. 後鳥羽院
「ならば鎌倉を討てばよい。
義時、お前は賊である。」
A3. 義時
「賊か否かは
“誰が生き残る構造か”で決まります。
王権は象徴を失っても続きます。
だが、東国武士が崩壊すれば
日本列島の治安は即死します。」
Q4. 後鳥羽院
「朕が負けると、
天皇の威は失われるのだぞ？」
A4. 義時
「いいえ。
“軍事主権”だけが移動します。
象徴権力と統治権力は
もはや同一ではありません。」
Q5. 後鳥羽院
「……つまり、
余はもう“世界の中心”ではないと？」
A5. 義時
「上皇は
“世界の正統性”です。
私は
“世界の生存装置”です。」
Q6. 後鳥羽院
「ならば問う。
朕を討つのか？」
A6. 義時
「いいえ。
“排除”ではなく
“上位構造への格納”です。」
Q7. 後鳥羽院
「それを世は、敗北と呼ぶであろう。」
A7. 義時
「構造論では
“権限のレイヤー分離”と呼びます。」
Q8. 後鳥羽院
「……朕は、
時代に負けたのか？」
A8. 義時
「いいえ。
“時代を起動した”のです。」
締め
後鳥羽院は
「王であろうとした最後の天皇」であり、
北条義時は
「国家の制御系に進化した最初の人間」でした。
王権が夢を語り、
武家が現実を引き受けた瞬間。
承久の乱とは、
正統性OSが
実行系カーネルに
主導権を明け渡した瞬間
だったのです。
