極私的仏教考察 その１３ 大乗仏教論
仏陀死後、仏教教団の弟子たちは仏陀の教え（諸行無常、諸法無我）を守り
四諦、八正道、六ハラミツ、瑜伽行、の出家生活を固く守り続けた、
仏陀の説いたいわゆる教え、それは仏教としてインド社会にも次第に浸透していったのである。
そうしたうちにも教団内部ではお釈迦様の教えに対する
見解の相違が次第にあらわれてくる。
或いは些細な、戒律の見解の相違とか、
そりゃそうだろ、当時は教えは口伝であり
見解の相違は仏滅後１００年もすれば
「いやお釈迦様はそんなことは言ってなかった」
という相違が出てきても当然だろう。
かくして原始教団は四分五裂、
さまざまな派閥に分裂するのである。
大きいくくりでは上座部と大衆部に色分けされるが
更にもっと細かく分派したのである。
その数は４０とも５０ともいわれている。
大衆部とは、より、世間に寄り添った派閥とされるが
それはのちに巻き起こる「大乗仏教」とは全く違ってあくまでも
出家主義であり、禁欲主義であるという仏陀の原始仏教の範囲内である。
そうした分派は、自分の教団こそが本当のお釈迦様の正統派だと主張し合って
理論武装？することになる。
それがアーガマの論理的な体系化？であるところの
「アビダルマ哲学」である。
こうして仏教はますます庶民からは遠い、高尚な、思想哲学と化してゆくのである。
僧院にこもり、難解なアビダルマ哲学を研究するのが仏教の実践というわけである。
当時は各派閥ごとにアビダルマ哲学の体系があったのであるが、今、全容が残っているのは
伝わっているのは「説一切有部」という派閥のモノのみである。
他の派閥のモノはほぼ散逸してしまったのである。
ところで、、そもそも、釈迦牟尼仏陀の教えとは、、サトリとは、
あくまでも個人のサトリであり個人の修行であり個人の目ざめだった。
人生は苦であり、そこからの解脱は出家と修行と、八正道と、瞑想によるとの教えが基本だ。、
そこには無知蒙昧な庶民や、心のひね曲がった悪人への救済はゼロだ。
いわゆる個人が努力して解脱する、難行道である。
そういう、出家主義・禁欲主義に対して、
仏教信者の王様が各地にたてた仏塔ストウーパに対して無知な庶民が礼拝に訪れたとき、やさしく解説する僧侶とかによって、次第に庶民階層にまでも仏教が広まってゆく。
更には積極的に、一般民衆への布教、、というか、、伝道を、する仏教徒（伝道師）も現れた来たのである。
彼らは難しい仏陀の教えとか、、出家主義・禁欲主義をひとまず置いといて？そのまま生の形で庶民に説いても無駄だと知っていたから、
仏伝、釈迦の一生の物語りとか
本生譚、、ジャータカ、つまりお釈迦様は実は前世では、いろいろな六道に生まれ合わせて
そこでも清らかな正しい道を歩まれたんだよ、だから人間に生まれ変わって仏陀となったんだよ、
という説話形式で庶民に解り安く仏教の道を説いて回ったのである。
こういう、伝道師集団から、やがてもっと進んで
在家でも救われる道はないのか？
無知な庶民でも救われないのか？
悪人でも救われる方法は？
という、在家信者集団が現れた来たのである。
それは仏陀死後、５００年ごろの、西暦１世紀ころのことである。
彼らは自らの信条を説いて回るうちに、それを仏陀に仮託して？
実はお釈迦様は本当はこういうことを言ってたんだよと言うふうに在家者に説いて回った。
つまり仏陀に仮託して、おそらく実在の仏陀は言わなかっただろう様なことまでも伝道した。
当時、仏陀という偉大な聖者を差し置いて。彼らが全く新しい教えを説いて回っても、誰も耳を傾けなかっただろうから、まあ、こういう、仏陀仮託？「実は仏陀はこう言っていた」的な、、、都市伝説的な？？という方法も止むを得なかった？のではあろう。
こうして次第にこういう信者集団の教えが経典として体系化されて行ったのである。
これが「初期大乗仏典」である。維摩経、般若経。法華経。華厳経。浄土三部教。などなどである。当時の大乗仏典作者からしたら（偽作）という悪意？はなかったのかもしれない。
我らこそ仏陀の真の教えをを引き継いでいるという自信にあふれていたのだろうから。
しかし今の目から見たら、これはいわゆる「偽作「であり、「偽典」である。
ただし、彼らは信仰心から心情を述作したのであり、大乗仏典の教え自体にはまやかしは無い。庶民までも救いたいという熱情と言えるだろう。
まあ言葉は悪いが仏教の歴史って
「曲解」と「偽作」の歴史ですからね。
だってそうでしょ？
実在の仏陀が生き返って
禅宗だの浄土宗だの、みたとしたら？
もうびっくりでしょ？
「俺、こんな教え説いていないよ」ってね。
ましてや、清貧で禁欲主義だった実在の仏陀が
「タントラ密教」の性儀式でも見たら気絶でしょうね？
「おいおい、俺はこんな性宗教なんてどこにも説いてないぞ。
いったいどうなってるんだ？」ってね。
さて
大乗の教えとはざっくりまとめるなら、
空の論理、仮装世界に執着するな。
菩薩行。自らのサトリはどうでもいい、悩める庶民を救う。
出家主義の否定。現世肯定。
学問仏教の否定。専心信仰
独覚から菩薩行へ。みんなの幸福を。
死の仏教から生の仏教へ。生命賛歌。
内向から外向へ。僧院から町へ出よう。
仏教の大衆化路線。わかりやすく。
難行道から易行道へ。難しい修行ではなくて、誰でもできる修法。
と、言えるだろう。
確かに原始仏教の経典、「アーガマ」などを今読んでみると、その単調さ、禁欲主義、出家主義、清貧であれ、孤独な個人修行、を説くだけの、に比べると。
大乗仏典になると、とたんに、壮大な宇宙的なファンタジー世界が開ける思いがするのである。
その叙事詩とさえいえる構成や、起伏にとんだストーリー性。楽しいたとえ話や泣かせる逸話、登場人物の多様な個性、
まさに大河小説のような面白さである。
同じ宗教とは思えないようなさま替わり？である。
これはもう別の宗教である。と言うしかない、あのアーガマの、単調さ、禁欲主義がもうただただ、無意味？としか思えなくなるような、ここにあるのは壮大な荘厳世界、それが大乗仏教なのだ。
あの辛気臭い？禁欲主義の原始仏教から大乗仏教に来ると
世界が開ける思いがするのである。
生きるよろこびというか。
生命の讃歌というか。
壮大な宇宙の交響曲。
マクロコスモスとミクロコスモスの合体。
まさにこれが大乗仏教である。
ただしこうした、仏教の大衆化路線？とはいえ、
これらの経典の作者たちはアーガマの知識や、般若哲学の基礎に基づいての
大乗教であり、思想的な裏付けはしっかりとあることを忘れてはいけないだろう。ただ面白おかしいお話をしてるわけではないということだ。
かくしてこの後、宇宙的な荘厳世界の大乗仏教はインド仏教を席巻してゆくのである。
さて、
２世紀ころからはこうした大乗仏教を、仏教理論家が教義の体系化を進めるのである。
アーガマを理論づけたアビダルマ哲学のように。
大乗仏教を理論づけたのは、その偉大な仏教学者と言えば、
竜樹と世親の２大巨頭であろう。
彼らは大乗仏教を
般若思想と位置付けて空の論理で、あるいは唯識思想で、
有でもない、無でもない。それらのアウフヘーベンである、空として超越したのである。世界はただ識のみ、仮想世界に囚われるな、
色即是空、空即是色。
実在の仏陀は実は過去未来永劫の大法身佛の仮生にすぎないんだよ、
そういう意味でこの世は法身佛の大華厳世界なんだよ。
それだけが本当なのであり我々が今生きてると錯覚してる？この
世界は実体はない。それに囚われる愚かしさよ。
在家も出家もない。
禁欲も、欲まみれも、突き詰めれば一緒？じゃないか？煩悩即菩提
世界は生命に満ち溢れているじゃないか？
生命を散華するために俺らは生まれてきたんだろ？
ただ徒に禁欲してりゃあ、いいってもんじゃないだろ？
悪も善もそれは小さい、小さい、くくりでしかない。悪人正機
本当の道はそんなちっぽけな善悪をこえたところだろ？
悪なんてある意味、大善の引き立て役にすぎないだろう？
自分だけ苦行して、悟って超然としてもなんぼのものや？
無知蒙昧な庶民が救われなくってどうする？即身成仏
まあ砕けた言い方でいえば大乗仏教とはそういうものです。
こうして仏教は大変身を遂げるのです。
それはもう原始仏教とは全く別種の新宗教とさえいえるくらいの大変身です。禁欲で出家主義だった実在のお釈迦様もビックリの大変身ですよね？
しかしこうならなければ仏教は世界に広まらなかったことは確かでしょうね。
遥か日本にまで伝播して定着したのは大乗仏教という
まさに「大宗教改革」が為されて大変身したからこそなのです。
その意味では『大乗仏教は、仏教ではない』、という指摘もそのとおりですね。原始仏教とは全く違う遠い地平線までも行ってしまったんですから。
こうしてインド民族宗教性を脱して世界宗教性を獲得した大乗仏教は中国に伝わりそこでは中国土着の老荘思想などと習合して
究極の易行道とも、いえる、
禅と浄土に結実するのである。この二つはいかにも中国らしいまさに中国仏教そのものです。
「ただ座れ。」 禅宗
「ただ一心に南無阿弥陀仏と、称名せよ、」浄土教
ここには、もはやあの、煩瑣で難解な「アビダルマ哲学」は有りませんね。
実は、、、、無いと言い切ると語弊があるのですが、
基本にはあるわけですよ。
同じ仏教なんですからね。
アーガマやアビダルマの全否定ではないです。
それを超越した、というか
その狭さを越えたい、だれでも救いたいというのが
大乗仏教ですから、庶民で無知ならば
こうした易行道も、ＯＫ ということです。
難行道も否定してるわけではないですよ。
それができるような人材ならしたらいいんですよ。
荒行でも断食でも阿字観瞑想行１００日でも、
千日回峰でもね。
でも庶民にはむりでしょ？
だから念仏をタダ一心にとなえなさいよ。
そうすれば阿弥陀様がきっと救ってくれますよ。
という誰にもわかる優しい教えになるわけです。
「人を見て法を説け」
「方便」
ということですね。
ですからたとえば浄土宗の日本の基礎を築いたといわれる一人として
恵心僧都源信という僧がいますね。
その「往生要集」は日本のダンテと言われるくらいの傑作古典ですが、
彼は実は「アビダルマ倶舎論」の研究家でもあるんですよ。
念仏だけでＯＫという、のは庶民への方便であり
専門の僧侶ともなると、こうして仏教の基本中の基本である
アビダルマを研鑽してたんですよ。
やはりなんでも基礎学が無ければだめですよね。
さて本題に戻ります。
インドでの大乗仏教はその壮大なドラマ性や
わかりやすさ？安楽行？
万人が救われるという、通有性などで
爆発的に広まっていった。
しかし？大乗仏教の、
その解放性。融通無碍。生の肯定。在家ＯＫ。易行道。
などの特徴が
次第に、当時インド全体に根付いていたいわゆるインド伝統のインド教に
共通する要素があったのである。隆盛するインド教に対して、
つまり仏教のインド教化？そうしなければ？印度人に受け入れられない？
というか、インド教がその隆盛で仏教を圧倒して、呑み込んでしまったという現象でしょうか？
仏教が当時隆盛を極め全インドにひろまっていたインド教にすり寄った？
というか、
取り入れざるを得なかった？という事情があったわけですね。
五世紀ごろ、インドではそれまでのバラモン教が土着の民族宗教を取り入れていわゆる「ヒンドウー教」としての体裁を整えて印度人の信条にマッチして大発展しつつあった時代です。
まあこのへんの事情をざっくり言うとですね。
当時もうインドでは仏教なるものは流行しなくなっていたという事実です。
仏教なんてつまらないや、というのが、当時のインドです。
じゃあ何が当時のインド人の心をとらえていたか？
それは「マハーバーラータ」ヤ「バガバットギーター」などに代表されるインド古代からの民族宗教です。それらを取り入れて大発展したのがバラモン教から進化したヒンドウー教ですね。
こういう印度人の民族性に訴える心に響くような民族宗教の前では仏教などはしょせん、
異端派にすぎないという現実ですよね。
仏教ってある意味インド離れ？した普遍的な世界観を提示したわけですから
根っからのインド人は違和感しかなかったのも当然でしょうね。
マハーバーラータでも読んだ方が印度人はインド人は民族魂をゆすぶられて
興奮？したのも当然でしょう。
こうして
当時仏教はインドでは完全に落ち目だったのですね。
逆に見れば、、、
まあそういうインド民族性を超越した普遍的な世界観を持ちえたからこそ仏教が中国・日本にまで広まってかつそこでも受け入れられた理由でもあるんですけどね。
ヒンドウー教が、もし中国や日本に来てもそのいかにもインドそのままでしかない、違和感ゆえに、中国や日本で受け入れられなかったでしょうね。
なぜって？あまりにもインド民族の民族性に塗り固められているからですよ。
民族宗教過ぎるんですよね。つまりインド人にしか、わからない？んですよ。それは、神道が日本人にしかわからいようなモノでしょうね。
もし仮にですよ、神道をインドで布教しても、インド人の誰も信じないでしょう？
このあたりの事情はキリスト教が全世界に広まり、ユダヤ教は広まらなかったというのと同様でしょう。ユダヤ教にはキリスト教のような世界性や普遍性が無いからです。
さて、、
かくしてその劣勢を何とか挽回しようとして、大乗仏教は大幅にインド教を取り入れて
というかインド教に取りこまれてしまって？同化して？
そこに、密教が成立するのです。
密教はざっくり言えば
仏教のインド教化です。
当時のインドの民間信仰や、シャクティ信仰、性ヨガなどを大幅に取り入れて衰退傾向にあった当時の仏教を一般の印度人好みに変身させた？というのが実情でしょうね。落ち目の仏教を何とか盛り返したい？
その努力が？密教です。
その要点は
生の全肯定です。
生の謳歌といってもいいでしょう。
現世極楽、快楽肯定、生命賛歌。、
まあその辺でとどまってれば良かった？んでしょうが
さらに
その延長線上の、
生の肯定、生命賛歌から更には、性欲の肯定にまで踏み込んだというのは、誤謬ですよね。
生の謳歌、イコール性の謳歌、
という筋道でしょうね。
これはハッキリ言って宗教の破滅です。
宗教と性は絶対古今東西どこでもダメです。
これを踏み越えるとその宗教は自滅しかありません。
それは歴史も証明してます。
その危うい、つり橋を最末期の、つまりは落ち目の？インド仏教は、あえて？越えてしまった。
タントラ化と性儀式、性ヨガ、、。「秘密集会タントラ」の実践。
シャクティ信仰の導入と、
一気に仏教はまたまた大変身です。
大乗仏教の精神はどこにってしまったのか？
もうこれでは邪教というか
性宗教でしかないというところまで行ってしまうのです。
こうして仏教はそのインド教への飲み込まれによって自壊への道を突き進み
１２世紀にはインドから完全に消滅するのです。
というかヒンドウー教に飲み込まれてしまった。埋没してしまったというのが正解でしょう。
まあこういう最終形態の密教は幸い日本には伝わらなかったのですが。
初期の密教はもっと清新な？
生命賛歌であったのですものね。
そもそものいわゆる「純密」のころの、、まだ清新な時代の密教とは？
生命の大海に我らもまた浮かび生命を謳歌している、、という、
まあ一種の生命信仰ですからね。
太陽神の化身である大日如来の後光のもとで
我らは命の輝きを演じている。人間皆菩薩。
だから、この生命が汚れてるだとか
そんなのありえない、
すべては清浄であり、ケガレなどはない。
人間それ自体で、すでに菩薩であり、
悟りとは煩悩そのままで清らかな生命を実感することだ、
これが初期の密教のおしえですよね。このあたりの初期密教が中国経由で、空海によって日本に、伝わったのです。
大日経・金剛頂経・理趣経あたりまでなら、、まああ、
大丈夫？でしょうからね。
（理趣経はちょっとアブナイですけどね）
それが次第に時代が下ると、当時のインドのシャクティ信仰やら流行していたタントラ宗教などと融合してしまって、
「生命賛歌」のはずが、、、いつの間にか、「性欲の賛歌」？に換骨奪胎されて、堕落してしまった。
そして、性ヨガだの、秘密集会での乱交だとか
麻薬や酒を使用しての性儀式がサトリだと公然と主張するような「密教左派」（左道密教）も現れて来たという次第。
こういう性儀式で得られる境地が「無上瑜伽タントラ」つまり至上の
サトリだというのですね。
うーん。これではただの薬物中毒？性依存症？でしかないでしょ？
いわゆるこうした「左道密教」（タントラ密教）では
「美しい娘と性交することがサトリだ」
などと公然と、言い出す始末。
もうここまで来たら仏教も完全にオシマイでしょ？
あの禁欲主義者で、清廉な、清貧な、孤高の覚者である実在の仏陀が
これを見たら卒倒して気絶でしょうね？
かくして、堕落し果てた仏教は当然のように、インドでは１２世期頃、消滅するのです。
まあこうなるのも、当然の報い？でしょうね。
消滅して当然ですよね？
付記
いったん消滅したインドでの仏教はその後、１８９１年、ダンマパーラが
セイロン仏教を広めるために「ザ・マハーボーディ・ソサイエティ」を設立してインド布教に乗り出した。セイロンでは仏教はずっと続いて滅びなかったんですよ。というか今でもスリランカは上座部仏教国ですよね。
その後インド独立後には
アンベードガルが万民平等を唱える仏教原理を不可触浅眠の解放原理として援用して急速にインドでは信者が増大した。
インドではカースト制度がまあ、負の遺産ですものね。
２０００年の統計によると、インドでの仏教徒は８００万人ということです。
一般的なインド人の認識では
仏教というのはヒンドウー教の一派（異端派？）とみなされています。
釈迦はビシュヌ神の化身だとされていますね。
