第十四段 和歌こそなほをかしきもの（１）
（原文）
和歌こそ、なほをかしきものなれ。あやしのしづ・山がつのしわざも、言ひ出でつればおもしろく、おそろしき猪のししも、「ふす猪の床）」と言へば、やさしくなりぬ。
この比の歌は、一ふしをかしく言ひかなへたりと見ゆるはあれど、古き歌どものやうに、いかにぞや、ことばの外に、あはれに、けしきおぼゆるはなし。貫之が「糸による物ならなくに」と言へるは、古今集の中の歌くずとかや言ひ伝へたれど、今の世の人の詠みぬべきことがらとはみえず。
その世の歌には、姿・言葉、このたぐひのみ多し。
この歌に限りてかく言ひたてられたるも、知りがたし。
源氏物語には、「物とはなしに」とぞ書ける。
（舞夢訳）
和歌こそは、何と言っても趣が深いものである。
身分の低い人々や、木こりの仕事であっても、和歌として表現するとおもしろくなる。
怖ろしい猪も、「ふす猪の床」と、歌に詠みこめば、優雅になってしまうのだから。
さて、当世の歌は、一部分においては面白く表現できていると思えるのはあるけれど、古歌のように、何とも表現ができない雰囲気に、言外に心に染みる余情が残るものはない。
紀貫之が「糸によるものならなくに」と歌ったのは、「古今集」の中の歌屑とか言い伝えられているけれど、当世の人が詠みこなせる歌とは思えない。
その当時の歌においては、歌の調子であれ、用いる言葉といい、こういう種類の歌が本当に多い。
この歌に限って言えば、何故、「歌屑」などと評価されたのか、理由がわからない。
尚、「源氏物語」においては、「ものとはなしに」という表現にて、引用されている。
※ふす猪の床：猪が寝床にするために枯草を集めて敷いたもの。
寂蓮法師「歌のやうにいみじきものなし。ゐのししなどいふおそろしき物も、ふすゐの床などいひつれば、やさしきなり」（八雲御抄六）からの、引用と思われる。また、和泉式部に、「かるもかき 臥猪の床の寝を安み さこそ寝ざらめ かからずもがな」の歌がある。
※糸によるものならなくに：「古今集」の羇旅の歌。「糸によるものならなくに わかれぢの心ぼそくも思ほゆるかな」
※歌屑：最低の歌。
※源氏物語には：総角に「ものならなくに」が「ものとはなしに」となっていることを注記したもの。
「『ものとはなしに』とか、貫之がこの世ながらの別れをだに、心細き筋にひきかけけむをなど、げに古言ぞ人の心をのぶるたよりなりけるを思ひでたまふ」
兼好氏の過去賛美嗜好がよく表れた一文。
当世の和歌よりも、過去の和歌の方が雰囲気もあり、素晴らしいとする。
できれば、古い世に生まれたかったのではないか。
兼好氏自身は、在世中は随筆家としてよりは、二条為世門下の和歌四天王の一人、つまり歌人として有名だった。
尚、貫之の歌の「歌屑説」は不明。
