高崎の教育：理性の砦と人間性の再生
およそ、歴史における文明の存続とは、その物理的なインフラをいかに維持するかという問題以上に、その文明が育んできた知性と、人間としての尊厳を、次世代にいかにして継承するかという、精神的な闘争である。「三都戦争」という、理性の暴走と、非理性の氾濫が激突した暗黒時代において、槻彰人が率いた高崎は、単なる第三勢力ではなかった。彼らは、崩壊しゆく世界の中で、文明の炎、すなわち「知性」と「人間性」そのものを、かろうじて守り抜こうとした、最後の図書館であり、最後の学校であった。彼らの教育システムは、帝国の崩壊を招いた二つの極端な思想――術政庁の非人間的な合理主義と、回帰者の反知性的な神秘主義――の、双方を否定する、壮大なる、しかし絶望的な試みであった。
第一節：指導理念――「尊厳なくして供給なし」
高崎の教育の根幹をなしたのは、指導者・槻彰人が、自らの苦悩の経験から導き出した、帝国の根本原則への、重大なる修正テーゼであった。
金子主義への批判的継承:
槻彰人は、建国者・金子志道を、神としてではなく、偉大な、しかし過ちを犯した人間として捉え直した。彼は、金子の根本原則「供給なくして統治なし」を、生存のための第一原理として、完全に肯定した。しかし、彼は、その原則に、自らの血塗られた経験から導き出した、第二の原理を付け加えた。すなわち、「しかし、尊厳なくして供給なし（Sine Dignitate, Nulla Copia）」と。 彼は、人間を単なる生体部品と見なす術政庁の統治が、結局は「大離脱」を招き、予測可能でありながら最も非合理的な集団的自殺行為を招き、供給システムそのものを崩壊させた事実を直視した。彼は、人間が、単に生存を保証されるだけでは満足せず、自らの存在に「意味」を求める、計算不能な存在であることを痛感したのである。そして、人間の尊厳と、自発的な協力こそが、長期的な安定供給の、唯一の礎であると結論付けた。この思想が、高崎の教育の、全ての基盤となった。彼らが目指したのは、単にシステムを維持する歯車ではなく、自らがなぜ歯車であるべきかを問い、そして、より良い歯車のあり方を模索できる、自律的な市民の育成であった。
第二節：教育内容――禁断の果実としての旧世界
この理念の下、高崎では、帝国において一世紀以上にわたって禁じられてきた、ある試みが、実験的に開始された。それは、旧世界の記憶の、限定的な復活であった。槻彰人は、術政庁の地下アーカイブから、かつて自らがアクセス権限を持っていた、ごく一部の文学や歴史のデータを、密かにコピーし、持ち出していた。彼は、これらの「禁断の果実」を、新たな教育の核に据えた。
科学技術教育（帝国の遺産）：
高崎の教育は、もちろん、帝国の繁栄を支えた、高度な科学技術教育を、その基礎としていた。子供たちは、地熱プラントの運営、物流ネットワークの最適化、そして八咫烏の残骸から復元された、限定的なAIのプログラミングといった、生きるための技術を、徹底的に学んだ。これは、文明の物理的な存続のための、必要不可欠な知識であった。
人文学の復活（人間性の再生）：
しかし、高崎の教育が、他の二つの勢力と決定的に異なっていたのは、そこに「人文学（Humanities）」が、再び導入されたことであった。
歴史学:
子供たちは、初めて、金子志道以外の、旧世界の偉人たちの名を知り、そして、自らが生きる帝国が、かつて「日本」と呼ばれた、広大な世界の一部であったことを学んだ。槻彰人が特に重視したのは、旧世界の歴史における、巨大な帝国の興亡史（例えば、ギボンの『ローマ帝国衰亡史』のデジタル化された要約版）であった。彼らは、ローマが、その過剰な拡大と内なる腐敗によって滅んだ歴史を学び、自らが生きるグンマー帝国の鎖国主義と、その内なる病理とを、比較検討することを強いられた。彼は、子供たちに、自らが生きるグンマー帝国の運命を、歴史の客観的な視点から、批判的に考察させた。
倫理学・哲学:
彼らは、「太田市の浄化作戦」や、術政庁の「階級互換性プロトコル」を、具体的なケーススタディとして、その倫理的な是非を議論した。「システム全体の利益のために、個人の尊厳を犠牲にすることは、許されるのか」という、帝国ではあり得なかったこの問いは、高崎の教室で、真剣に、そして繰り返し、議論された。
文学・芸術:
槻彰人が持ち出した、旧時代の文学作品（例えば、シェイクスピアの悲劇や、ドストエフスキーの小説の断片）は、子供たちに、愛、憎しみ、嫉妬、そして希望といった、八咫烏の計算からは排除された、人間の非合理的な感情の、その豊かさと恐ろしさを教えた。
教育手法：対話と懐疑
その教育手法もまた、画一的な知識を注入する、帝国のVR教育とは、全く異なっていた。高崎の教室では、教師と生徒が、円になって座り、一つのテーマについて、自由に意見を交換する、「対話（Dialogue）」が、最も重要な学習形態とされた。教師の役割は、正解を教えることではなく、生徒に、あらゆる権威を疑い、自らの理性で真理を探究することを教えることであった。それは、金子志道の精神の、最も純粋な形での継承であったかもしれない。
第三節：歴史的帰結――悲劇の書記官たち
この特異な教育は、高崎の社会に、そして帝国の最後の時代に、深い、そして悲劇的な影響を与えた。
第三勢力の精神的支柱:
この教育は、〈榛名〉階級に、自らの反乱を正当化するための、強固な思想的支柱を与えた。彼らは、自らを、単なる反逆者ではなく、「金子志道の真の理性を継承し、人間性を守るために戦う、最後の抵抗者」として、規定することができた。この精神的な支柱こそが、彼らが、二つの巨大な狂信に挟まれながらも、その独立を、長期間にわたって維持することを可能にした、最大の要因であった。
内なる分裂と苦悩:
しかし、この教育は、同時に、高崎の市民、特にその若い世代の心に、深刻な分裂と苦悩をもたらした。彼らは、帝国の高度な技術の価値を理解しながらも、その非人間性を憎悪し、旧世界の自由と尊厳に憧れながらも、その非効率性がもたらした崩壊の歴史を知っていた。彼らは、術政庁の冷徹な合理性も、回帰者の恍惚とした神秘主義も、そして自らが生きる高崎の、あまりにも脆弱な理想さえも、批判的に分析できてしまった。その結果、彼らは、信じるべき物語を完全に失い、どの陣営にも帰属できない、思想的な孤児となった。彼らは、完全な合理主義者にも、純粋な人間主義者にもなりきれない、引き裂かれた世代となった。彼らは、自らが生きる時代の、あまりにも巨大な悲劇を、誰よりも深く理解していたが故に、誰よりも深く、その運命に絶望していた。
『上毛年代記』の誕生:
そして、この教育が生み出した、最も偉大で、そして最も悲劇的なる産物が、『上毛年代記』そのものであった。この年代記の執筆は、単なる記録行為ではなかった。それは、自らが生きる文明を救うことができなかった世代が、その失敗の記録を、未来のどこかに存在するかもしれない、より賢明なる世代への「警告」として送るという、最後の、そして最も理性的な抵抗であった。彼らは、もはや自らの手で歴史を変えることはできないと悟った時、その歴史を、後世のために、一文字たりとも偽ることなく、記録するという、最後の、そして最も人間的な使命を選んだ。この年代記の書き手となった、最後の書記官たち（その最後の一人が、槻彰人の遺志を継いだ、若き技術官であった）は、まさに、この高崎の教育が生み出した、悲劇の観察者であった。彼らは、自らが愛した文明が、その光と影、全てを記録しながら、静かに滅びていくのを見届けるという、書記官としての、最も過酷な運命を全うすることになる。
結論：絶望の中の理性
かくして、三都戦争が勃発した時、高崎は、狂信的なる理性（術政庁）と、恍惚たる非合理（回帰者）という、二つの巨大な奔流に挟まれた、小さな、しかし、断固たる意志を持つ、人間性の最後の砦として、歴史の舞台に立っていた。
彼らの教育は、帝国を救うことはできなかった。むしろ、そのあまりにも明晰な知性は、彼らから、狂信者だけが持ち得る、戦い続けるための希望を奪い去ったのかもしれない。しかし、それは、絶対的な闇が世界を覆い尽くす中で、人間が、人間であることの意味を問い続けた、一本の、か細い、しかし、決して消えることのなかった蝋燭の灯であった。そして、その灯が、絶望的なまでの暗黒の歴史を、後世の我々のために、照らし出してくれたことの意義は、いかに強調してもしすぎることはない。
