第八巻：天命を告げる異象と預言
『麟嘆』
傷ついた瑞獣（周王朝の徳の象徴）と、それを嘆く聖人（周の文化の体現者）の姿を通して、一つの偉大な時代が終焉を迎え、次なる「赤」の時代が黎明の時を待っている。
【しおの】
虞舜の玉歴と湯王の祈り
はるかな古代、聖天子と謳われた虞舜が、まだ歴山の麓で静かに畑を耕していた頃のこと。ある日、彼は河のほとりの岩間から、世にも美しい宝玉を見つけました。それは「玉歴」と呼ばれ、神秘的な輝きを放っていました。舜はこの玉歴を手に取った瞬間、自らに天命が宿っていることを悟り、それ以来、道を修めることに倦むことがなかったと伝えられています。
伝えられる舜の顔つきは龍のごとく、その口は大きく、そして掌には生まれながらにして「褒」という一字が刻まれていました。ある賢者の注釈によれば、それは彼が多くの労苦を乗り越えた末に、大いなる福徳と人々の称賛を得る運命を示唆していたと言います。
時代は下り、殷の祖である湯王が、暴君として知られた夏の桀王を討ち果たした後のこと。天下は七年もの長きにわたる大干魃に見舞われ、豊かな洛水の流れさえも、ついに涸れ果ててしまいました。
民の苦しみを憂いた湯王は、自らの身を天への捧げものとすべく、聖なる桑林の野へと赴きました。そこで自身の髪を切り、爪を断ち、我が身を犠牲にして、天の至高神に雨と恵みを乞い祈ったのです。すると、その真摯な祈りが天に通じたのでしょうか。たちまち空は黒雲に覆われ、沛然として大粒の雨が降り注ぎ、乾ききった天下の隅々までを潤したとされています。
呂望の予言と武王の威
後に太公望として名を馳せる呂望が、渭水のほとりで静かに釣り糸を垂れていた頃。
周の文王は狩りに出るにあたり、吉凶を占わせました。すると、亀甲に現れたお告げは、実に不思議なものでした。「本日の狩りで得られる獲物は、龍にあらず、螭にあらず。熊でも羆でもない。それは、やがて帝王の師となるであろう人物を得るという、またとない吉兆でございます」
果たして文王は、渭水のほとりで呂望その人を見出し、語り合ううちにその類まれなる才覚に深く感服しました。王は大いに喜び、自らと同じ車に乗せて、彼を都へと丁重に迎え入れたのです。
さらに時を経て、文王の子である武王が、殷の紂王を討つべく兵を進めたときのこと。一行が黄河の岸辺にたどり着くと、突如として天候が荒れ狂いました。激しい雷鳴が大地を揺るがし、空は墨を流したように暗く閉ざされ、河面には荒波が逆巻き、兵士たちは皆、恐れおののきました。
そのとき、武王は毅然として言い放ちました。「私こそが、天命を受けた天下の主である。一体誰が、この私に逆らうことなどできようか」
その言葉が響き渡ると、まるで嘘のように風は凪ぎ、荒れ狂っていた波は静けさを取り戻したと言われています。
孔子の麟との遭遇
魯の哀公十四年の冬、孔子は夜半に不思議な夢を見ました。それは、三本の槐の木の間、沛と豊の地の方角から、ゆらゆらと赤い気が立ち昇るという、幻想的な光景でした。
夜が明けるや、孔子は弟子の顔回と子夏を呼び寄せ、夢で見た光景を確かめんと、共に車を走らせました。楚の国の北西、范氏の街まで来たとき、一行は薪を拾い集める童子が、一頭の獣を打ち据えている場面に出くわします。それは伝説の麒麟でした。麒麟は左の前脚を痛々しく傷つけられ、薪の束の下に隠されていました。
孔子は車を降り、童子に優しく語りかけました。「童よ、こちらへおいで。お前の姓は何というのかね」
童子は顔を上げ、答えました。「私の姓は赤松、名は時喬、字は受紀と申します」
孔子はさらに尋ねました。「何か変わったものを見なかったか」
「はい。一頭の獣を見ました。小鹿に似て、頭は羊のようで、角の先には肉がついておりました。たった今、西の方へ走り去ったところです」
その言葉を聞き、孔子は深く嘆息しました。「ああ、天下の主はすでに定まったのだ。それは赤き劉氏であろう。陳と項の一族が、これを補佐することになる。五つの星は井宿に集い、歳星に従っている」
童子が薪を取り除くと、傷ついた麒麟がその姿を現しました。孔子が急いで駆け寄ると、麒麟は畏敬の念を示すかのように、孔子に向かってその耳を伏せ、口から三巻の図書を吐き出しました。それは広さ三寸、長さ八寸ほどの書物で、一巻に二十四の文字が記されていました。その文面には、こうありました。
「赤き劉氏が興るとき、周の世は終わる。赤き気が立ち、火の輝きが盛んとなる。玄丘（孔子のこと）が天命を定め、帝となるは卯金（劉の姓を分けたもの）なり」と。
後年、孔子が歴史書『春秋』を編纂し、道徳の書『孝経』を完成させたときのこと。彼は身を斎戒沐浴して清め、北辰、すなわち北極星に向かって深々と拝礼し、大業の完成を天に報告しました。すると、どこからともなく赤いもやが立ち込め、白い霧が地を覆い、天からは一筋の白い虹が地上へと降りてきました。その虹は、やがて見事な黄玉に姿を変えました。長さ三尺ほどのその玉には、文字が彫り込まれていました。
孔子はひざまずいてその玉を受け取り、そこに刻まれた言葉を読み上げました。「宝の文が現れるとき、劉季（劉邦）が天下を握る。卯、金、刀（劉の姓）のしるしは軫宿の北にあり。字は禾子（秀の字）なる者、天下を従えん」
秦の宝物と魏の予言
秦の穆公の治世、陳倉の地である者が地面を掘っていると、羊のようで羊でなく、猪のようで猪でもない、奇妙な生き物を見つけました。男はこれを穆公に献上しようと、都へと牽いていきました。
その道中、二人の童子に出会います。童子たちは言いました。「その獣の名は媼という。いつも土の中にいて、死者の脳を喰らうものだ。もし殺したいのなら、柏の枝でその頭を突き刺すがよい」
すると、今まで黙っていた媼が口を開きました。「そこの童子たちこそ、名を陳宝という。その雄を得た者は王となり、雌を得た者は覇者となるであろう」
これを聞いた陳倉の男は、媼を打ち捨て、二人の童子を捕らえようと追いかけました。しかし童子たちは、ひらりと雉の姿に変わると、林の中へと飛び去ってしまいました。
話を聞いた穆公は、大勢の兵を動員して大規模な狩りを行いました。そしてついに、雌の雉を捕らえることに成功します。ところが、雉は捕らえられた途端に石と化してしまいました。その石は汧水と渭水の合流地に祀られ、後の文公の時代に祠が建てられ、陳宝祠と呼ばれるようになりました。
一方、雄の雉は南の南陽の地へと飛び去りました。現在の雉県という地名は、これに由来します。秦は、この瑞祥を顕彰するために、その地を県のなとしたのです。
この陳倉の祠で祭りが行われるたび、十丈あまりにもなる赤い光が、遥か南陽の雉県の方角から飛来し、祠の中へと吸い込まれていったと言います。その光は、まるで雄の雉の鳴き声のように、殷々と響き渡ったそうです。そして後年、光武帝劉秀が、まさにこの南陽の地から決起したのでした。
さて、宋の国に、邢史子臣明という天の運行を読むことに長けた大夫がいました。
周の敬王三十七年、宋の景公が彼に尋ねました。「天の道は、これから何を示そうとしているのか」
邢史子臣明は静かに答えました。「今より五十年後の五月丁亥の日、私は死ぬでありましょう。私が死んで五年後の五月丁卯の日、呉の国は滅びます。呉が滅んでさらに五年後、君主様（景公）もまたお亡くなりになるでしょう。そして、君主様が亡くなられてから四百年後、邾の姓を持つ者が天下の王となります」
その後、呉の滅亡や景公の死に至るまで、すべては彼の言葉通りになりました。彼が最後に告げた「邾が天下の王となる」という予言は、三国時代の魏の興隆を指していると考えられています。邾も魏も、同じ曹の姓を持ち、共に古の邾の子孫であったからです。ただ、四百年という年数だけは、実際の歴史と合致しません。これは、邢史が計算を誤ったのか、あるいはあまりに長い年月が流れる中で、記録者が誤って伝えたのか、今となっては知る由もありません。
呉の滅亡と熒惑星
呉という国は、建国されてまだ日が浅く、その基盤は盤石とは言えませんでした。そのため、国境を守る将軍たちは皆、その妻子を人質として都に残すことを義務付けられていました。人々は彼らを「保質童子」と呼んでいました。少年たちは同じ年頃の者たちで集まっては、毎日賑やかに遊んでいました。
呉の皇帝、孫休の永安三年の二月のこと。子供たちの遊びの輪の中に、ある日、ふと見慣れない少年が混ざっていました。背丈は四尺ほど、年は六、七歳くらいで、鮮やかな青い衣をまとっています。
誰も彼のことを知りません。子供たちが口々に尋ねました。「君はどこの子？どうして今日、急にやってきたんだい」
少年は平然と答えました。「みんなが楽しそうに遊んでいるのが見えたから、ただ来てみただけだよ」
子供たちが改めてその顔をよく見ると、彼の瞳には不思議な光が宿っており、爛々と輝きを放っていることに気づきました。皆は少し怖くなり、さらにその素性を問いただしました。
すると少年は言いました。「私を怖がるのかい。無理もない、私は人間ではないのだから。私の正体は熒惑星、火星だ。そして、君たちに告げることがあって舞い降りた。やがて天下の三公は、すべて司馬氏のものとなるであろう」
子供たちはたいそう驚き、ある者はその場から逃げ出し、ある者は大人たちにこのことを知らせに走りました。話を聞いた大人たちが、慌てて駆けつけてきます。
少年は彼らを見ると、「もうお別れだ」と言い、その身をふわりと宙に躍らせました。次の瞬間、彼の体は一条の光となり、天へと昇っていったのです。人々が空を見上げると、まるで一本の白い絹の布が、すうっと天に引かれていくようだったと言います。駆けつけた大人たちも、かろうじてその光景を目にすることができました。光は次第に高く、そして小さくなり、やがて空に溶けるように消えていきました。
当時の呉の国は厳しい政が行われており、この不思議な出来事を公に語る者は誰もいませんでした。
しかし、この出来事から四年後、蜀は滅び、六年にして魏の皇帝は位を譲り、そして二十一年後、ついに呉もまた平定されました。これこそが、あの少年が告げた「三公は司馬氏に帰す」という予言の成就だったのでした。
また、都水の官吏であった馬武は、戴洋という人物を都水令史に推挙しました。戴洋は急ぎ故郷へ帰りたいと願っていましたが、洛陽へ向かおうとした矢先、夢の中に神人が現れ、こう告げました。
「洛陽はほどなく滅びる。人々は皆、南へと逃れるだろう。五年もすれば、揚州の地に必ずや天子が現れる」
戴洋はそのお告げを信じ、故郷へ帰るのを取りやめました。そして後年、世の中の動きは、すべてが夢で見た通りになったということです。
この第八巻は、主に「異類との交流」と「人間の情念の深さ」を主題とした物語が集められています。蛇や鳥、魚といった動物の精霊や、死者の魂が人間と関わり、時には愛し合い、時には怨念をぶつけ合います。また、無実の罪で死んだ者の孝行心が天を動かす話や、引き裂かれた男女の愛が死を超えて成就する話など、人間の持つ強い感情が奇跡や怪異を引き起こす様が描かれています。それは、単なる怪談ではなく、当時の人々の信仰や道徳観、そして喜怒哀楽の感情が色濃く反映された、人間ドラマの記録とも言えるでしょう。
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代表的な物語の深掘り
では、具体的な物語をいくつか取り上げ、その多面的な魅力を探ってみましょう。
あらすじ： 閩中の山に棲む大蛇が、毎年、巫女の宣託によって生贄の少女を求めていた。これまで九人の少女が犠牲になったが、李寄という家の末娘が、自ら生贄に志願する。彼女は知恵を働かせ、剣と犬を伴って大蛇の洞窟へ向かい、米の団子で大蛇の注意を逸らした隙に見事、大蛇を斬り殺した。その後、彼女は王に見初められ、王后となった。
不思議さと面白さ：
か弱いはずの少女が、巨大な人食い蛇を退治するという筋書きは、それ自体が非常に痛快で英雄的です。単なる力任せではなく、「米の団子」という餌を使って大蛇の隙を作るという知恵を用いた点が、この物語の面白さを際立たせています。神とも畏れられるほどの怪物を、知恵と勇気で打ち破るカタルシスは、物語の大きな魅力です。
人情味：
親が止めるのも聞かず、自ら犠牲になることを選ぶ李寄の姿には、家族を思う深い愛情と、理不尽な因習に立ち向かう強い意志が感じられます。彼女はただの犠牲者ではなく、「どうせ人の役に立てずに死ぬくらいなら、せめてこの害を除きたい」と考える、主体性を持った人間として描かれています。この決意の裏にある家族愛と郷土愛が、物語に温かい人情味を加えています。
検証と深掘り：
この物語は、古代社会における「人身御供」の風習に対する批判的な視点を含んでいると考えられます。人々が盲信する巫女の宣託や、抗うことなく犠牲を出し続ける社会の在り方に対し、「一人の少女の知恵と勇気」がそれを打ち破るという構図は、古い因習からの脱却を象徴しているのかもしれません。また、女性が英雄として描かれる点も興味深く、当時の社会における女性の役割について、様々な解釈を促す物語です。
あらすじ： 東海の地に、若くして夫を亡くしながらも、姑に誠心誠意尽くす周青という嫁がいた。しかし、姑が自殺したことで、周青は姑殺しの濡れ衣を着せられてしまう。無実を訴えるも聞き入れられず、処刑される直前、彼女は「もし私が無実なら、私の血は一滴も地面に落ちず、この地には三年、大干魃が続くだろう」と天に誓う。その言葉通り、血はすべて天に昇り、東海は三年間の干魃に見舞われた。後任の太守が真相を知り、彼女の墓を祀って謝罪すると、ようやく雨が降った。
恐怖と不思議さ：
無実の人間が処刑されるという理不尽さもさることながら、その怨念が天候を支配するという展開は、人知を超えた恐ろしさを感じさせます。血が地面に落ちずに逆流し、予言通りに三年もの間、一滴の雨も降らなくなるという光景は、まさに超自然的な怪異そのものです。これは、個人の無念がいかに強大な力を持つかを示す、一種の呪いとも言えるでしょう。
人情味：
物語の根底にあるのは、周青の揺るぎない「孝」の心です。再婚を勧められても、姑を一人にはできないと断り、ひたすら仕え続ける姿は、当時の儒教的な徳の高さを体現しています。彼女の悲劇は、その純粋な人情が社会の不正によって踏みにじられた結果であり、だからこそ読者の同情を強く誘います。天が彼女の味方をしたのは、その真心に対する最大の賛辞と言えるでしょう。
検証と深掘り：
この物語は、「天人相関思想」（天の意志と地上の出来事が連動するという考え）を色濃く反映しています。為政者の判断が誤っていると、天が災害という形で警告を発するという思想です。つまり、これは単なる怪談ではなく、役人たちへの戒めを含んだ政治的な寓話でもあるのです。正しい裁きを行わなければ、天罰が下るというメッセージは、時の権力者にとっても無視できないものだったはずです。
あらすじ： 宋の康王が、家臣である韓憑の美しい妻・何氏を無理やり奪ってしまう。絶望した韓憑は自殺し、何氏もまた、王を欺いて城から身を投げて死ぬ。彼女の遺書には「夫と同じ墓に葬ってほしい」とあったが、怒った王は二人の墓をわざと離して建てた。すると、二つの墓からそれぞれ梓の木が生え、十日もすると大木となり、枝は絡み合い、根は結びついた。そして、つがいの鴛鴦がその木に巣を作り、悲しげな声で鳴き続けたという。人々はこの木を「相思樹」と呼んだ。
不思議さと恐怖：
墓から木が生え、枝や根が結びつくという光景は、非常に幻想的で不思議な奇跡です。しかし、その根底にあるのは、権力者に愛する者を奪われ、死に追いやられた夫婦の凄まじい執念です。生きて結ばれぬなら、死してなお結ばれようとするその想いは、一種の怨念であり、王の権力をもってしても断ち切れない愛の恐ろしさをも感じさせます。鴛鴦の悲しげな鳴き声は、二人の魂の慟哭のようにも聞こえます。
人情味：
これほどまでに純粋で、一途な夫婦の愛を描いた物語は他に類を見ません。引き裂かれ、死を選んででも添い遂げようとする二人の姿は、涙を誘います。特に、何氏が身を投げる直前に残した「骸を以て韓氏に賜わんことを」という言葉は、彼女の決意の固さと、夫への深い愛情を物語っています。この究極の純愛こそが、この物語の核となる人情味です。
検証と深掘り：
この物語は、中華文学における「貞節」と「純愛」の象徴として、後世に絶大な影響を与えました。鴛鴦が夫婦仲の象徴とされるようになったのも、この物語が起源の一つとされています。「相思樹」という言葉もここから生まれ、文学や詩の中で繰り返し詠われるテーマとなりました。これは、暴君による理不尽な権力に対し、民衆の「愛」という普遍的な感情がいかにして抵抗し、勝利するかを描いた、魂の物語であると言えるでしょう。
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このように、『捜神記』第八巻は、ただ奇妙な話を集めただけではなく、一つ一つの物語の中に、人間の心の機微や社会へのメッセージが巧みに織り込まれています。それぞれの物語が持つ独自の魅力を深く味わうことで、千年以上の時を超えて、古代の人々の息吹を感じることができるのです。
