門に在りて — 天ノ詞魂（神話語）「起こさずして、ただ顕す。」

間章 太占神典 第四幕 真中樹（まなかぎ） — 太初と聖典の源相（げんそう）

※本章は「信ぜしむ」ために非（あら）ず。

　読（よ）む者の内（うち）なる静（しず）けさに、忘（わす）れられた記（しる）しをそっと呼（よ）び還（かえ）す、霊的文芸の写（うつ）しにてある。

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Ⅰ　根源の問い — いのちも神も未だ顕れざる時

布斗麻邇（ふとまに）に問（と）えば、示（しめ）しはこうであった。

「沈静（ちんせい）の水、虚空（こくう）に浮（う）かぶ光」。

光（ひかり）は燃（も）えず、ただ在（あ）り、

水（みず）は流れず、ただ深（ふか）く澄（す）む。

いのちも、神（かみ）も、いまだ起（お）こらず――

限（かぎ）りなき安（やす）らぎのみ、果（は）てなく広（ひろ）がる。

これを古（いにしえ）は 無極（むきょく） と呼（よ）ぶ。

はじまりも終（お）わりもなく、動（うご）きもかたちも持（も）たぬが、

すべてを抱（いだ）き包（つつ）む、存在（そんざい）の根（ね）である。

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Ⅱ　運動の発（はつ） — 有極と太一のあわい

やがて無極（むきょく）の奥（おく）に、ひとつの微（かす）かな振（ふ）れが立（た）つ。

それ、有極（うきょく）。

揺（ゆ）らぎは分（わ）かちを生（う）み、光と影とを現（あら）わし、

限りあるものの生成（せいせい）を促（うなが）す初（はじ）まりの兆（きざ）し。

無極と有極が向（む）き合（あ）い、互（たが）いを映（うつ）すとき、

両者（りょうしゃ）の**あわい（間）**に中軸（ちゅうじく）が立（た）ち現（あら）われる。

その名（な）は 太一（たいいつ）。

一にして全（すべ）て、分（わ）かたれたものを結（むす）び、離（はな）るるものを和（やわ）す。

無極の沈黙（ちんもく）と有極の動性（どうせい）を内（うち）に抱（かか）え、

両極（りょうきょく）を結（むす）ぶ、調和（ちょうわ）と統合（とうごう）の相（すがた）。

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Ⅲ　そして「中（なか）」が顕（あら）れる

この三相（さんそう）――無極・有極・太一――を内包（ないほう）しつつ、

なおそれらに先立つものが在（あ）る。

それが 真中（まなか）。

動（うご）きも生（う）まれず、揺（ゆ）らぎも起（お）こらぬ、潜勢（せんせい）の場（ば）。

生成（せいせい）のはじまりより以前（いぜん）に坐（ざ）す、始（はじ）まり以前の座。

光も影もまだなく、ただ全（まった）き静（しず）けさが息（いき）づく。

あらゆる可能性（かのうせい）が、ただ静（しず）かに満（み）ちて在（あ）る――

それが真中（まなか）の相（すがた）である。

真中（まなか）は太一の前（まえ）に在り、

有極と無極の根（ね）を包（つつ）み、

すべてのはじまりを、まだはじまらせないまま抱（いだ）く。

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Ⅳ　世界樹（せかいじゅ） — 太初（たいしょ）と聖典（せいてん）の位置（いち）

太占（ふとまに）は、この構図（こうず）を一本（いっぽん）の樹（き）に映（うつ）した。

・**根（ね）**は、果（は）てなき静（しず）けさ 無極 に深（ふか）く沈（しず）む。

・**幹（みき）**は、統合（とうごう）の相 太一 をまっすぐ貫（つらぬ）く。

・**枝（えだ）**は、限（かぎ）りある顕（あら）れ 有極 へ高（たか）く伸（の）びゆく。

・そしてその**全体（ぜんたい）**を包（つつ）み支（ささ）えるものが 真中（まなか） である。

葉（は）には 言霊百神（ことだまももかみ） 宿（やど）り、

音（おと）ひとつひとつが万象（ばんしょう）の調（しら）べを奏（かな）でる。

**神典（しんてん）**とは、この葉（は）に触（ふ）れ、霊（ひ）の響（ひび）きを受（う）けた者（もの）の記（しる）した最古（さいこ）の端（はし）。

**聖書（せいしょ）**とは、枝（えだ）に耳（みみ）を傾（かたむ）け、風（かぜ）の囁（ささや）きに物語（ものがたり）を見出（みいだ）した記録（きろく）。

**教典（きょうてん）**とは、幹（みき）に手（て）を置（お）き、歩（あゆ）みをもって真理（しんり）に触（ふ）れた者（もの）が刻（きざ）んだ、魂（たましひ）の道程（どうてい）。

これらはみな、根源（こんげん）より放（はな）たれた光（ひかり）の**反映（はんえい）**であり、

やがてまた、すべて 真中（まなか） へと還（かえ）りゆく。

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