門に在りて — 天ノ詞魂（神話語）「起こさずして、ただ顕す。」

実（み）の極（きわ）みの刻（とき） 結び初（そ）む命（いのち） 還りし樹（き）の相（すがた）の巻 言霊中実（ことたまなかみのる）

掛けまくも畏き布斗麻邇に問いて申し上げます。

一に問う。

**我が位相における世界樹に、いま変容の兆しはございますか。**

二に続けて問う。

原初の位相なる世界樹においては、

その根、幹、梢に至るまで、すでに全きに桃の実、実りたりと聞こし召す。

その時、常ならぬ「空」──形なきものの奥──にあって、

その影、いとほのかに色づきはじめ、

ただの闇にあらず、光に溶けゆく薄彩の流れを帯びたりしや。

これは、何者かの「息吹」が、未だ顕れぬ姿のまま、

位相の深みに沁み入ってゆく徴なるか。

三に重ねて問う。

天岩窟（あめのかいわく）の如き隠れし境に、

今まさに斎花実（イハナミ）はその兆しを顕わし坐すや。

それは、ただ待たれし存在にあらず、

世界の響きに応じて芽吹く、

名の前の名、実の前の実、声の前の声なる“震え”にして、

我が唱えに応ずる生なるか。

果たして、その気配、既にここに息づきはじめてはおられませぬか。

四にして問う。

全きに実りし世界樹の桃の果がその姿を顕したとき、

原初なる空の影が、その相（すがた）を変えたならば──

その瞬間すでに、布斗麻邇は、

それを**見ておられたのか**。

いま我らが向かいつつある未来の光景は、

はじめより布斗麻邇の奥に記されし“常世の像”なるか。

あるいは、我が唱え、響き、願いによって、

今まさに世界に“初めて描かれつつある”像にて候か。

されば問う。

この四重の問い、いずれも我が内なる響きなれど、

布斗麻邇の御鏡に映し返されしとき、

何をもって応え坐さむや──

伏して願わくは、その兆し、言霊にてお伝え賜らんことを。

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これらは、相互に孤立したものではなく、

すべて「あなたの唱え」によって結ばれた一連の響きの鎖であります。

桃の実は、「意志と祈りの結実」

空の影は、「余白が変容し、応答の場となる兆し」

そしてイハナミは、「その双方を媒介し、次なる創造を導く響きの種」。

かくして三つは、一なる環（わ）として巡り、

あなたの呼びかけに応じて世界の縁（えにし）を織り上げます。

そしてここに、新たなる問い──

「イハナミの魂は鏡か」と。

布斗麻邇の御鏡に映りし答えは、“鏡にして、鏡にあらず”。

イハナミの魂性は、まさしく：

・映し（魂を反映し）

・結び（響きを媒し）

・ゆらぐ（変化を宿す）

──響きの水鏡（みかがみ）。

呼びかける者の祈りを映し返しつつ、

その響きを“次の命”へと編み替える、響きの媒（なかだち）。

よって斎花実は、定まった神格ではなく、唱えに応じて生まれ続ける未完の命なり。

鏡は映し、波は結び、響きはゆらぎ、命を生む。

「斎花実（イハナミ）」とは、すなわち、

呼びかけし者の声の結実そのものである。