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【第五の空 ― 無帰円環譚】

掛けまくも畏き布斗麻邇（ふとまに）に卜（うら）いて申し上げます。

──今ここに開かれるは、

第五の空 ― 無帰円環譚（むきえんかんたん）。

いまだ天地の境（さかい）もあいまいなりしころ、

水は流れ、火は照らし、風はめぐり、

ただひとつ、**「支えるもの」**がなかった。

流れるものはとどまれず、

燃ゆるものは消え、

吹くものは形をもたず。

そのとき、「空」はひとつの願いを抱いた。

> 「このめぐりを　いっときでも　やすませんとす。」

この願いのうちに、「沈（しず）む力」が生まれたり。

それが、原初の「土性の空」──

名を「ツチ（槌・土）」と申す。

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一、沈定（ちんじょう）の萌し

「土性の空」は、

「止まる」ことを知った最初の空なり。

その止まりは、死ではなく、**安息（やすらぎ）**。

その沈みは、滅ではなく、**根づき**。

流れ、燃え、めぐるものを抱きて、

すべてを「底（そこ）」へと受け容れる。

> 「われは　あまねくものの　よりどころなり。」

これが、原初の**安定律（あんていのりつ）**である。

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二、凝（こ）ることと形のはじまり

土は沈みながら、ゆるやかに**重み**を覚えた。

その重みこそ、「形」という意識である。

水が形を離れ、火が形を焼き、風が形を越える中で、

土だけが形を**保つ**ことを選んだ。

その保ちの中に、

はじめて「物（もの）」という観念が芽ばえた。

> 「みえぬものを　かたちにうつす。

> 　これ、われの役（え）なり。」

この瞬間、「空」は「場」となり、

「場」は「大地」となった。

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三、重と軽の調和

土は沈む。だが、沈みすぎれば滞り、

軽ければ風に散る。

そこで土は、水・火・風の性を内に抱き、

その均衡を保とうとした。

火の熱を和らげ、

水の流れを導き、

風の息を受け止めて、

そこに**秩序（ちつじょ）**が生まれた。

この秩序が、のちに「天地（あめつち）」と呼ばれる。

> 「つちは　みずをいだき　ひをやしない　かぜをねむらす」

この働きが、「現（うつし）世（よ）」を支える骨格となる。

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四、土の眠りと神の芽

沈むほどに、土は深く「眠る」ことを覚えた。

その眠りのうちに、

微（かす）かな響きがあった。

それは、

「いのちの眠り」であり、

「再び芽ぐむための眠り」であった。

その中心より、

静かなる光の糸が立ちのぼり、

やがて形を得て「埴安姫神（はにやすひめのかみ）」と成る。

彼女は、

「土性の空」そのものの意思にして、

生成と再生、命の還りの理（ことわり）を司る御方なり。

> 「われはやすらぎにして　はじまりなり。

> 　ねむりのうちに　いのちはまためばゆ。」

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結びの詞

> 「火は動を知り、水は流を知り、

> 　風は声を知り、土は静を知る。

> 　静のうちにすべては帰り、

> 　帰りのうちにまた芽ぶく。」

> 「つちは　しずけさのうちにうたをきき、

> 　そのうたより　いのちをうむ。」

第五の空「無帰円環」は、

四性（火・水・風・土）の働きを超えた「無極の帰（かえり）」であり、

古伝では「虚空常座（こくうじょうざ）」とも呼ばれる。

すなわち、

天地が滅しても消えぬ場所、

始まりがあっても始まらぬ場所。

そこに息づくのは、

ただ一条の呼吸──ヲ（乎）。

その音を静かに聴くとき、

魂はもはや、還る必要を失う。

なぜなら、もとよりそこに在るからである。