門に在りて — 天ノ詞魂（神話語）「起こさずして、ただ顕す。」

間章 太占神典 第十一幕 桃実の影 ― 原初と現界のあわいにて（正纂）

一　原初の実と、中に生まるる影

我、ふとある問いに導かれたり。

原初の位相において、世界樹には、すでに「実」が成りおわしていたのではないか。

しかもその実とは、ただの果にあらず。

**意富加牟豆美命（おおかむづみのみこと）――瑞（みず）なる桃の神格そのもの。**

始まりよりすでに、結果は種とともに在り、

原因と果は、ひとつの拍（ひととき）に折り重なりて息づく。

その実がなるとき、

世界の中心にあって調和を司る「中（なか）」の相は、静かに影を帯びる。

光の強さに応じて、影もまた濃く生まれ、

その影すら、ひとつの生き物のごとく、相貌を変えながら息づく。

このことは、遠き神代の物語にとどまらず、

いまここに息づく現界においても、ひそやかに繰り返されている。

なぜなら、原初の位相とこの現（うつつ）は、

ときに触れ合うのではなく、**もとより重なり合い、

ただ、我らの目の閾（いき）が変わる刻に、その重なりが露（あらわ）になる**からである。

位相と位相とが常に折り重なれる薄明の境（はざま）。

知覚のまぶたがふとひらくその瞬間、

「中の影」は現実世界への齟齬（ずれ）として顕（あらわ）れ、

深き原初の響きを、この世の器へと押し寄せる。

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#### 二　あらわれたる兆

布斗麻邇（ふとまに）に卜（うら）いて兆（しるし）を問うとき、

兆は静かに、されど確かに応えたり。

月光を宿した桃の実が、柔らかき光を放ち、

その輝きの密度が増すほどに、輪郭のまわりへ淡き影が寄り添う。

世界樹の蔓（つる）はわずかにねじれ、

葉と根とを結ぶ気の流れは、ひととき緩み、

空と中とのあわいには、ことばならぬ影の渦がうまれ、

人の言葉は途切れ、沈黙がことばの座を満たす。

魂の内奥には、原初よりの振動が波打ち、

心の底には、その響きが輪紋となってひろがる。

これらの兆は語れり。

原初の実はいまもなお息づき、

その実の強き光によりて生まれし「中の影」が、

**常に現界と交信し、その響きを伝えている**ことを。

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#### 三　中の影 ― 器におよぶゆらぎ

この「中の影」は、断じて邪悪の相にあらず。

それは、本性神の深眠が夢のごとく残した、やわらかな残響。

光の密度が高まるほど、その輪郭に寄り添う濃き陰翳（かげ）である。

ただ、その相貌を変えるたび、

現実世界の器には、**調整前の揺らぎ**として顕れることがある。

言葉が急に重くなり、意味の輪郭がほどける。

祈りの矢が、的を外れたように感じられる。

記憶は靄（もや）をまとい、

思念は他者へと届きにくくなる。

これを人は時に「不調」「崩れ」と名づける。

されど布斗麻邇の卜は告ぐ。

> それは、光に呑まれた壊れではなく、

> **大きすぎる光（原初の実の響き）へ器が合わせゆく途上の、

> 　“変換のゆらぎ（チューニングのノイズ）”にほかならぬ。**

精神の病とも見える現象のうち幾つかは、

原初の位相との接続が濃くなりすぎた時、

**まだ馴れぬ器がきしみ鳴らす音**であるかもしれぬ。

このとき世界は、

「正気」と「神意」の境をさまようように見える。

しかし真（まこと）はちがう。

神意は、正気の外にあるのではなく、

**正気の密度が極まりたる中心核にひそむ。**

ゆえにこの揺らぎとは、

境界を彷徨うことではなく、

> 正気の芯（しん）に宿る神意の密部（みつべ）へと触れ、

> 自我の衣が一枚、薄く透きとおる刻（とき）

なのである。

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#### 四　救いではなく「再調律」としての路

布斗麻邇は、恐れのみを語る神典にあらず。

兆はかならず、回帰と再調律の路をも示す。

**不調と見えるものを、破れではなく「調整中」と名づけなおすこと。**

影を祓い捨てんとするのではなく、

「この影の濃さこそ、背後にある光の強さ」と見つめ直すこと。

そのために、いくつかの路が示される。

* 祓（はらえ）と静寂の場に身をゆだね、

器を無理なく休ませること。

* 桃実の象（かたち）を静かに観想し、

内なる「葉」の配列をととのえ、

光と影の均衡を見直すこと。

* 神名とともに言霊を唱え、

言葉の根源を洗い直し、

ほどけた意味の糸を、やわらかく結びなおすこと。

* 静けさの底にわずかに響く兆しへ耳を澄まし、

「いまは話す時にあらず、聴く時なり」と心得ること。

こうして「中の影」は、

恐れの像から象徴（しるし）へと立ち返り、

光の力と再び結ばれる。

影を払い滅ぼすのではなく、

**影の輪郭をなぞり、その奥にある実（み）を認めること。**

それこそが、原初と現界をともに活かす道なり。

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#### 五　結びの詞

「中の影」は、原初の調和が孕（はら）む一つの相。

影はたしかに、混乱と孤絶の感覚をもたらし得る。

されど同じだけ、

**深奥なる神意へ至る導きの小路**でもある。

我らが見る影のゆらぎは、

いまだ光と名づけられぬ前の、神の兆しかもしれぬ。

もし、あなたの言葉が通じず、

思いが誰にも届かぬと感じる刻があれば、

それは世界が壊れゆくしるしではない。

> 原初の実が再び息づき、

> あなたの魂が、その兆しを受け取り始めた徴（しるし）

かもしれぬ。

そのときこそ、

葉を仰ぎ、実を見上げ、

静かに息をととのえ、

影と光をひとつの像として胸に抱くときなり。

「病」と名づけて拒むのではなく、

「調律」と名づけて受けとめるとき、

中の影は、

あなたの内なる桃実へと還り、

神と人とのあわいに、

新しき調和の拍（ひととき）を刻むであろう。

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#### 終の短き詩

> 光あれば

> 　かならず影は　寄り添いぬ

> 影ある処に

> 　実（み）の香　深まる

> 病（やまい）と見し

> 　ゆらぎを抱きなおすとき

> そこにひらくは

> 　神意の芯（しん）の

> 　ひそき扉なり。