正法眼蔵 王索仙陀婆
「有句無句」は、(葛)藤のようであるし、樹のようであるし、
驢馬を飼うし、馬を飼うし、
水を透過するし、雲を透過する。
このため、大般涅槃経で、釈迦牟尼仏は、「例えば、大王が諸々の群臣に『仙陀婆を持って来なさい』と告げるような物である。
『仙陀婆』という一つの言葉は、四つの実物を意味する。
(一)塩
(二)器
(三)水
(四)馬
これらの四つの物を共に同じ『仙陀婆』という一つの言葉は意味する。
知が有る家臣は善く『仙陀婆』が意味する物を知る事ができる。
もし王が食べる時に『仙陀婆』を求めたら、塩を捧げる。
もし王が食べ終わって飲み物を飲みたい時に『仙陀婆』を求めたら、器を捧げる。
もし王が洗う時に『仙陀婆』を求めたら、水を捧げる。
もし王が出かけたい時に『仙陀婆』を求めたら、馬を捧げる。
このように、知が有る家臣は善く大王の四種類の『密語』、『意味が込められた言葉』を理解するのである」と言った。
この「王索仙陀婆」、「王が『仙陀婆』を求める事」と「臣奉仙陀婆」、「(知が有る)家臣が『仙陀婆』を捧げる事」は、久しく伝えられて来ているし、法衣と同じく伝えられて来ている。
釈迦牟尼仏が「仙陀婆」を免れる事ができずに挙げてひねったので、釈迦牟尼仏の法の子孫も「仙陀婆」を頻繁に挙げてひねっている。
思うに、釈迦牟尼仏と同じく参入して来ている者は「仙陀婆」と似ている事を踏襲して実践している。
釈迦牟尼仏と同じく参入していないならば、更に履物を買って行脚して、一歩を進んで、初めて会得できるであろう。
既に(仏教という)仏祖の家の中の「仙陀婆」は密かに漏洩していて、大王の家の中にも「仙陀婆」が有ったのである。
宋の時代の中国の慶元府の天童山の、古代の仏と等しい宏智正覚は、堂に上って、僧達に示して、「仏祖の言動を挙げると、ある僧が、趙州真際大師に、『王が仙陀婆を求めたら、どうしますか？』と質問した。
趙州真際大師は、身をかがめて、両手を胸の前で重ねて立った。
雪竇重顕は、ひねって『塩を求めたら、馬を捧げた(ような物である)』と言った。
趙州真際大師は、百二十歳まで生きた、古代の仏と等しい人である。
雪竇重顕は、百年前の高徳の僧である。
もし趙州真際大師が正しければ、雪竇重顕は正しくないであろう。
もし雪竇重顕が正しければ、趙州真際大師は正しくないであろう。
暫く言いなさい。
最終的に、どうであろうか？
私、天童山の宏智正覚も、『注釈する』、『解説する』事を免れないであろう。
わずかな誤りでも最終的には大きな誤りに成ってしまう。
会得できても、草を打って蛇を驚かす事に成ってしまう。
会得できなくても、『冥銭』、『死者への捧げ物である貨幣』を焼いて霊を引き寄せてしまう。
耕されていない田畑かどうかを選ばず、老いた倶胝が立てる一本の指を、今、手に任せて、奥底まで、ひねって取って来るのである」と言った。
(説法で倶胝は一本の指を立てるだけであった。)
道元の亡き師である、古代の仏と等しい、五十祖の如浄は、堂に上って説法する時、普段から、「宏智正覚は古代の仏と等しい」と言っていた。
それなのに、「宏智正覚は古代の仏と等しい」と見抜いている者は、如浄、独りだけなのである。
宏智正覚の時代に、径山の大慧宗杲という僧がいた。
大慧宗杲は、南嶽の懐譲の法の遠い子孫である。
宋の時代の中国の人々は、誤って「大慧宗杲は宏智正覚と同等である」と思ってしまっている。
あまつさえ、誤って「大慧宗杲は宏智正覚よりも達道者である」と思ってしまっている。
この誤りは、宋の時代の中国国内の仏道者も俗人も共に、学が疎かで、道を見る眼が未だ明らかに成っておらず、人を知る明らめる力が無く、自己を知る力が無い事による物なのである。
宏智正覚が挙げた話には真の意味が有る。
古代の仏と等しい趙州真際大師が、身をかがめて、両手を胸の前で重ねて立った道理の学に参入するべきである。
この時、この行動は、「王索仙陀婆」、「王が『仙陀婆』を求める事」に成っているのかどうか？
「臣奉仙陀婆」、「(知が有る)家臣が『仙陀婆』を捧げる事」に成っているのかどうか？
雪竇重顕の「塩を求めたら、馬を捧げた(ような物である)」という言葉の主旨の学に参入するべきである。
「塩を求めたら、馬を捧げた」とは、王と家臣が共に求める事なのであるし、「王索仙陀婆」、「王が『仙陀婆』を求める事」なのであるし「臣索仙陀婆」、「(知が有る)家臣が『仙陀婆』を求める事」なのであるし、
釈迦牟尼仏が「仙陀婆」を求めたら、初祖の迦葉が「破顔微笑」した事なのであるし、
二十八祖の達磨が「仙陀婆」を求めたら、四人の弟子が塩、器、水、馬を捧げた事なのである。
塩、器、水、馬が「索仙陀婆」、「『仙陀婆』を求める事」に成る時、水を捧げたり、馬を捧げたりする「関棙」、「ぜんまい」、「からくり仕掛け」、「原動力」を学ぶべきである。
南泉普願は、ある日、隠峰が来るのを見て、水瓶を指して、「水瓶は知覚の対象です。水瓶の中に水が有ります。知覚の対象を動かさずに、私のために水を持って来てください」と言った。
隠峰は、水瓶を持って来て、南泉普願の目の前に向かって注いだ。
南泉普願は、話を止めた。
これは、南泉普願が水を求めたら底まで徹して海が枯れるし、隠峰が器を捧げたら水瓶の中の水たまりを傾けて水瓶から漏らす、なのである。
けれども、知覚の対象の中に水が有るし、水の中に知覚の対象が有る、学に参入するべきである。
水を動かしたのか否か？
知覚の対象を動かしたのか否か？
ある僧が、ある時、襲燈大師と呼ばれる香厳の智閑に、「『王索仙陀婆』、『王が仙陀婆を求める事』とは、どういった事なのでしょうか？」と質問した。
香厳の智閑は、「この辺りを過ぎて来なさい」と言った。
ある僧は(香厳の智閑の言葉を誤解して、居た辺りを過ぎて)来た。
香厳の智閑は、「(あなたは)鈍くて人を殺すような者である」と言った。
暫く質問する。
香厳の智閑が奥底まで言った「この辺りを過ぎて来なさい」とは、「索仙陀婆」、「仙陀婆を求めた」のか？ 「奉仙陀婆」、「仙陀婆を捧げた」のか？
試しに言ってみなさい。
その時、ある僧は(香厳の智閑の言葉を誤解して、居た辺りを過ぎて)来たが、香厳の智閑が奥底まで求めた事であるのか？ 奥底まで捧げた事であるのか？ 本から期待していた事であるのか？
もし、本から期待していた事でなければ、「(あなたは)鈍くて人を殺すような者である」と言うべきではない。
もし、本から期待していた事であれば、「鈍くて人を殺すような者」ではない。
香厳の智閑は一生の力を尽くして奥底まで言ったが、身の命の喪失を未だ免れない。
例えば、敗れた将軍が更に武勇を語るような物なのである。
黄色と説く事や黒色と言う事、「頂上」や「眼睛」、「見る眼」は、自然に、「仙陀婆」を求める事や捧げる事に明確に詳細に成るのである。
「杖をひねる事や、害虫を払うための毛がついた棒である払子を挙げる事は、誰もが知っている！」と言える。
けれども、「膠柱調絃」、「琴柱を膠で固定してしまうと、琴の絃を調律できない」、「融通が利かない」輩には分不相応なのである。
「融通が利かない」輩は、「融通が利かない」事を知らないので、分不相応なのである。
釈迦牟尼仏は、ある日、座に上った。
文殊菩薩は、槌を打ち鳴らして、「法の王(である釈迦牟尼仏)の法を『諦観する』、『悟る』と、法の王(である釈迦牟尼仏)の法は、このようなのである」と言った。
釈迦牟尼仏は、座を下った。
明覚大師と呼ばれる雪竇重顕は、「集まっている聖者達の中で、力量が有る聖者だけが知る事ができる。
法の王(である釈迦牟尼仏)の法は、このような物ではないのである。
もし、集まっている聖者達の中に、『仙陀婆客』、『仙陀婆の達人』がいれば、文殊菩薩は必ずしも槌を打ち鳴らさなかったであろう」と言った。
そのため、雪竇重顕の言葉とは、「もし、文殊菩薩の槌の一打が、『渾身』、『全身』が完全無欠のような物であれば、文殊菩薩が槌を振り下ろしても、振り下ろさなくても、共に、完全無欠を脱ぎ落とすであろう」なのである。
もし、このようであれば、文殊菩薩の槌の一打は「仙陀婆」に成るのである。
もし、既に「達道者」、「達人」、「仙陀婆の達人」であれば、集まっている聖者達一同は「仙陀婆客」、「仙陀婆の客」、「仙陀婆を求める客」に成るのである。
このため、文殊菩薩は、「法の王(である釈迦牟尼仏)の法は、このようなのである」と言ったのである。
「一日を使う事ができ得る」とは、「索仙陀婆」、「仙陀婆を求める事」に成るのである。
「一日によって使われる」とは、「索仙陀婆」、「仙陀婆を求める事」に成るのである。
「拳」を求めたら、「拳」を捧げるべきである。
害虫を払うための毛がついた棒である払子を求めたら、払子を捧げるべきである。
けれども、千二百四十五年現在、宋の時代の中国の諸々の山にいる「長老」を自称(、詐称)する輩は、「仙陀婆」を全く夢にも未だ見た事が無いのである。
「苦々しい、苦々しい。祖師の仏道が廃れている」なのである。
(五十祖の如浄は、「祖師の仏道が廃れ」、「苦々しい、苦々しい」と言った。)
労苦して学ぶ事を怠る事なかれ。
正に仏祖の命を嗣ぐべきである。
例えば、「仏とは、どういった者であるのか？」と言うような者に、「即心是仏」、「正しい心が仏である」と言うが、
その主旨は、どうであろうか？ これは「仙陀婆」ではないか？ 「即心是仏」、「正しい心が仏である」と言う者は誰であると言うのか？ と明確に詳細に参入して究めるべきである。
「仙陀婆」が「築著磕著」、「突き当たり、ぶつかり当たる」物である事を誰が知っているであろうか？
正法眼蔵 王索仙陀婆
その時、千二百四十五年、越州の大仏寺にいて僧達に示した。
