正法眼蔵 鉢盂
(「正法眼蔵涅槃妙心」、「正しくものを見る眼と寂滅した妙なる心」と、「袈裟」、「衣」と「鉢盂」、「器」で修行する事を、)過去七仏の向上から過去七仏へ正しく伝え、
過去七仏の中から過去七仏へ正しく伝え、
揮っている過去七仏から揮っている過去七仏へ伝え、
過去七仏から二十八祖の達磨へ二十八代、正しく伝えて来ている。
二十八祖の達磨は、自ら中国へ入国して、正宗普覚大師と呼ばれる二十九祖の慧可へ正しく伝え、二十八祖の達磨から三十三祖の大鑑禅師まで六代、伝えられて、曹谿山の三十三祖の大鑑禅師へ至る。
(釈迦牟尼仏から五十祖の如浄までの)西のインドと東の中国の全ての五十一人の仏祖が伝えている物は、「正法眼蔵涅槃妙心」、「正しくものを見る眼と寂滅した妙なる心」なのであるし、
「袈裟」、「衣」と「鉢盂」、「器」なのである。
共に、前の仏は自身が正しく伝えられた物を保持し任せられている。
このようにして、仏から仏へ、祖師から祖師へ、正しく伝えている。
それなのに、仏祖の学に参入する「皮肉骨髄」、「理解」と「拳頭」、「拳」と「眼睛」、「見る眼」の各々は、各々の言葉が有る。
「仏祖の器は仏祖の身心である」として学に参入する者がいるし、
「仏祖の器は仏祖の食器である」として学に参入する者がいるし、
「仏祖の器は仏祖の『眼睛』、『見る眼』である」として学に参入する者がいるし、
「仏祖の器は仏祖の光明である」として学に参入する者がいるし、
「仏祖の器は仏祖の真実の体である」として学に参入する者がいるし、
「仏祖の器は仏祖の『正法眼蔵涅槃妙心』、『正しくものを見る眼と寂滅した妙なる心』である」として学に参入する者がいるし、
「仏祖の器は仏祖の身を転じる所である」として学に参入する者がいるし、
「仏祖の器は仏祖の縁と底である」として学に参入する者がいる。
このような仲間が学に参入する主旨の各々は、各々が言い得ている分は有るが、さらに向上の、学への参入が有る。
道元の亡き師である、天童山の、古代の仏と等しい、五十祖の如浄は、千二百二十五年、天童山に住んでいた、ある日、堂に上って、次のように言った。
如浄が記憶し得ている所によると、ある僧が、百丈の懐海に、「特に優れている事とは、どういった事でしょうか？」と質問した。
百丈の懐海は、「(例えば、百丈の懐海が)『大雄峰』、『百丈山』に独りで坐っている事である」と言った。
人々も動かす事ができ得ない。
暫く、この人(、百丈の懐海)を坐らせておく。
今日、突然、ある人が、「上座」の如浄に、「特に優れている事とは、どういった事でしょうか？」と質問したら、如浄は、彼に向かって、ただ「特に優れている事は無い！」と言うであろう。
最終的に、どうであろうか？
浄慈寺の器が天童山に移って(、如浄が、仏祖の知という)御飯を食べている。
(
如浄は浄慈寺の主であった。
如浄は浄慈寺から天童山へ移った。
)
知るべきである。
「特に優れている事」は、正に、「特に優れている」人のためにするべきである。
「特に優れている事」には、「特に優れている」日常の道具を用いるべきなのである。
これが、「特に優れている」時なのである。
そのため、「特に優れている事」が形成されて現される場所は、「特に優れている」器なのである。
「特に優れている」器を四天王に護らせて保持させるし、諸々の龍王に擁護させるのが、仏道の奥深い規範なのである。
このために、「特に優れている」器を、仏祖に捧げ、仏祖から付属される。
仏祖の奥義に参入していない輩は、誤って、「仏の衣は、絹である」とか「仏の衣は、布である」とか「仏の衣は、『化糸』、『化生させた糸』を織り成した物である」と言ってしまうし、「仏の器は、石である」とか「仏の器は、瓦である」とか「仏の器は、鉄である」と言ってしまう。
このように誤って言ってしまうのは、学に参入する「見る眼」が未だ備わっていないからなのである。
仏の衣は、仏の衣なのである。
さらに、絹、布といった見解が有るべきではない。
絹、布などの見解は、古い見解なのである。
仏の器は、仏の器なのである。
さらに、石、瓦などと言うべきではないし、鉄、木などと言うべきではない。
仏の器は、作った物ではないし、
生じたり滅んだりする物ではないし、
来たり去ったりする物ではないし、
得たり失ったりする物ではないし、
古い物や新しい物ではないし、
古今とは無関係である。
仏祖の衣と器は、たとえ雲と水を採集して形成させて現させても、雲と水による鳥かごではないし、
たとえ草木を採集して形成させて現させても、草木による鳥かごではない。
その主旨は、雲は、「衆法」、「複数の物」を合成して雲に成るのである。
水は、「衆法」、「複数の物」を合成して水に成るのである。
雲を合成して雲に成るのである。
水を合成して水に成るのである。
仏祖の器は、「衆法」、「複数の物」を合成して仏祖の器に成るのであるし、
仏祖の器を合成して「衆法」、「複数の物」に成るのであるし、
「渾心」、「全心」を合成して仏祖の器に成るのであるし、
虚空を合成して仏祖の器に成るのであるし、
仏祖の器を合成して仏祖の器に成るのである。
仏祖の器は、仏祖の器によって遮られるし、仏祖の器によって汚染される。
僧が伝えられて保持している僧の器は、四天王が捧げている器なのである。
もし四天王が捧げなければ、僧の器は目の前に現れない。
今、諸方で、釈迦牟尼仏の「正法眼蔵」、「正しくものを見る眼」を伝えている仏祖が、正しく伝えている器は、古今を奥底まで透過して脱ぎ落としている器なのである。
そのため、仏祖が正しく伝えている器は、「鉄の物である」という古い見解を見破るし、
「木の杭による物である」という推測に束縛されないし、
「瓦礫による物である」という色形と音声を超越しているし、
石や宝玉という手段を遮らないのである。
仏祖の器を、「『碌塼』、『瓦礫』による物である」と言う事なかれ。
「木の杭による物である」と言う事なかれ。
このように伝承して来ている。
正法眼蔵 鉢盂
その時、千二百四十五年、越宇の大仏精舎にいて僧達に示した。
