優生思想の定義の曖昧性と歴史的相対性：揺れ動く「理想の人間像」
「優生」という言葉は、その響きに「優れている」「良い」といった価値判断を内包しているが、その具体的な定義は、時代、文化、社会状況、そして科学的知見の進歩によって、きわめて流動的かつ恣意的に変動してきた。
人類が歴史の中で追求してきた「理想の人間像」は、常に特定の社会的要請や権力構造によって構築されてきたのである。
古代・中世において、身体的強靭さ、戦闘能力、繁殖力、あるいは特定の血統や宗教的純粋性が「優生」の基準とされた時代があった。
病弱な子供や障害を持つ者は、共同体の生存のために排除されることもあった。
近代（20世紀初頭）においては、科学技術の進歩、特にダーウィンの進化論やメンデルの遺伝学の誤用・悪用により、「知性」「勤勉さ」「社会への適応能力」といった概念が遺伝的形質と結びつけられ、「劣等な遺伝子」の排除が主張された。
人種、階級、精神疾患、犯罪傾向などが「優生」の基準とされた。
これは、「科学」の名を借りた差別の時代であり、その定義は当時の社会問題（貧困、犯罪、公衆衛生など）に対する短絡的な解決策として提示された。
21世紀初頭までは、遺伝子解析技術や出生前診断の進歩により、「特定の遺伝子疾患を持たないこと」「平均以上の知能指数」「特定のスポーツ能力や芸術的才能」といった、より精密な「望ましい形質」が議論の対象となった。
これは、優生思想が、より個人的な「子の選択」という形をとり、倫理的な問題を孕みながらも、一部で受容されるようになった段階である。
このように、「優生」の定義は、時代や文化、社会が直面する課題に応じて、常に構築されてきたものである。
それは、客観的な「真理」ではなく、特定の価値観を反映した「イデオロギー的構築物」に過ぎない。
例えば、工業化社会では「勤勉さ」が重視され、情報社会では「情報処理能力」が重視されるように、社会が求める「理想の人間」は、その時代の生産様式や権力構造に強く規定された。
優生思想は、この構築された「理想」を、あたかも普遍的な「自然の摂理」であるかのように絶対化し、それに合致しない存在を排除しようとする点で、きわめて危険な思想なのである。
