法華経の効果

すさまじく如何《いかが》わしい内容です。

でもまあ、これで毎日の生活が少しだけ救われたり、心軽く生きていくことができる方もいるんじゃないかな～、と思えるんで、僭越ながら書かせて頂きます。

……まず始めに、いわゆる”葬式仏教”でしかお経《きょう》に触れたことのない若い方は、間違って認識されている可能性もあると思います。

仏教というものは、本来、死者のために節目《ふしめ》節目で便宜的に使用するものではありません。

めっちゃ強引に言うと、人が生きていく上での四大苦『生《しょう》・老《ろう》・病《びょう》・死《し》』をやわらげたり、永遠に続く輪廻（苦しみ）からの解脱を主な目的とし、心安らかに生きていくための、仏《ほとけ》の教えになります。

つまり、死者ではなく、苦しみを抱えて生きている人のためのものなんですね。

……ちょっとめんどくさい説明になってしまったんですが、ウチはもともと、親鸞聖人が開祖とされている、浄土真宗の檀家でした。

「南無阿弥陀仏……」と唱えるあれですね。

前に真宗についてはあれこれ書かせてもらったので、ここでは『阿弥陀《あみだ》仏《ぶつ》に帰依《きえ》します（南無＝帰依する）』という教えのみで、まとめさせて頂きます。（オイ……やり過ぎだ）

……それで、また話を戻しますが、両親をわりに早く亡くしたウチは、お坊さんに月《つき》命日に参ってもらっていました。

年に１０,０００円ほど出せば、１月だけお休みしてあと１１ヶ月は自宅の仏壇に参って下さる、なかなかリーズナブルで有り難い「お寺さん」です。

留学までされていて、大学などでも講義をされている僧の方なんですが、わりに庶民派で他宗にも寛容、その方に「法華経《ほけきょう》は、唱えるだけで功徳があるという話もありますね」と聞くことができました。

法華経……主に日蓮宗さんなどで有名な、「至上の仏典」「諸経の王」とも言われることがある、あれです。

僕は、ここが一番いかがわしい内容になりますが、ちょっと生活で厄介事を抱えていて、それが「お寺さん」と親の月命日にお経を唱えた時だけ妙にやわらぐ、という、うさんくさい体験をしております。

それで、いわゆる”中年”と呼ばれる歳になった頃からは、けっこう自分でもお経を読むことをちらほらやっていたんですが、「法華経」にはあまり手を出す気にはなれませんでした。

まあ当たり前ですが、生家が浄土真宗で教えがちょっと違うし、それに創価学会の友人がいて、さんざん入会を断ってきたから、バツが悪かったんですね。（創価学会さんは、数ある仏典の中でも、法華経こそが至上であり、それによる社会平和や幸福を広めようとされた、日蓮聖人の教えに続かれている団体です）

あとは、正道《しょうどう》会さんにも知り合いがいてーーあっちこっちの宗教に出入りしている、来てもらっているのは、ヒマだからです。何か小説のネタにならないかな～とーーそれまでにいくらかは、正道会の方と法華経を唱える機会もあったんですね。

だからまあ、やっぱり適当なんですが、教えが明らかにされていない密教なんかは学僧になる気がないから除外して、お経なら何でもいいか、というような考えでやっていました。

それで、浄土真宗の方から、他宗にも関わらず「法華経は読むだけで功徳があるという説が……」というような器の大きい話を聞いて、「えっ！？」となったわけです。

そんなにすごいのか、と少し期待してしまったんですね。

まあ、日ごろ抱えていた、他人からもたらされる厄介事から、解放されたかった思いのせいでしょう。

それで、般若心経を読むがごとく、自由になりたくて読経してみる日々が続きました。

ーー手元に、友人からもらった”学会入会セット”みたいな冊子しかなく、そこに書いてある方便品（ほうべんぽん）の冒頭と自我偈《じがげ》（法華経からの抜粋）をーー

結果、「あれっ、何これ？」という事態になったんですね。

もたらされる厄介事は、そう変わることがない。

でも、妙にゆったりした幸福感が麻薬のように持続して、物事はそれなりに明らかに見えているのに、あまり心が傷つかなくなってきたんですね。

……この話、学会に関係して離別されたことのある方なら、「危険な兆候だ」と思われるかもしれません。

創価学会さんの中には、日蓮聖人が法体（核）として掲げた”題目《だいもく》”『南無妙法蓮華経』（法華経に帰依する）という言葉を大切にされていて、朝晩の勤行と共に、それを何万回も唱えれば、得《え》も言われぬ幸福感と元気が満ちあふれてくる、というような教えで活動されている方がおられます。

しかし、僕としては、当時あまりに念仏ーー浄土諸宗の”他力本願”の念仏、『南無阿弥陀仏』の広がり方が強かったために、それに対抗する易行《いぎょう》（簡単な行）として、『南無妙法蓮華経《なんみょうほうれんげきょう》』の言葉が生まれ、日蓮聖人の法華経の民衆への表現として、広まり過ぎてしまったように感じます。

……よく言われることですが、言葉には言霊《ことだま》という力があって、「ありがとう」を一万回くりかえすだけで、涙があふれてくる、という話もあります。

南無妙法蓮華経……と発する題目にも力はあるのかもしれませんが、僕は”法華経”そのものを読むことこそが、噂話のレベルから得た体感ではありますが、意味があることのように思います。

ーーまだ人生に弱った経験がなくて、頑丈な体で強気で生きてた頃には、気づけなかったんですが……

信者を勧誘して、自分が何か得《とく》をするような宗教活動にはまったく興味がありませんし、物書きを目指す上でもニュートラルを保つために、どこかの団体に属するような気もありません。

でも、とりあえず法華経のごく一部 ーー 法華経には２８品あり、その第２品と第１６品の抜粋（これを日常勤行（ごんぎょう）とされている宗派は多い） ーー を唱えるだけで、ずいぶん日々が楽になりました。

後に、友人に法華経全文が載った本を手配してもらって、適当に他の品も読んだりしていますが、サボりながらでも朝晩数分を費やす価値はあるように感じます。

普通に生きていける人には、まず関係のない話です。

しかし、日々のちょっとしたことがストレスになって、毎日がしんどくて、生きていくのが辛くて仕方ない！と思われている方に、これまでにも幾つかやってしまっていますが、かなりお勧めしたいと思います。

本当に、漢訳されたもので原文より少しは力が落ちるのかもしれませんが、声に出して身体にその振動を行き渡らせることで、毎日が不思議と楽になるーーかもしれません。（経文は末尾に記載）

どこまでも胡散臭い話でしたが、ここまで、有り難うございました！

ーーあなたは、常《つね》に道の真ん中を歩いている。右側には地獄が見え、左側には天国が広がっている。

どちらを向いて人生を歩むかは、あなた次第である。

……そんなに簡単にはいかないでしょうが、お付き合いくださった方に、ゆったりした幸福が訪れますように！

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あと、何で法華経に（べつにどの経典でも大きな違いはないのかもしれませんが）そういった力があるかと言えば、僕は今、「地域の人間関係のドブさらい役」のような自治会長、町内会長をしていますが、それをつきつめてやっていくと、変に楽しくなってきて「もう、どんな問題でも来い！」みたいになることがあります。

ワーカホリックの一種でしょうね。

それと法華経を一緒にしていいかどうかは分かりませんが、仏教には人生の苦しみ、そこからの救いがつきつめて説かれてあって、その一部を読むことで、一時的に高揚するような効果があるのかもな～と、思えています。完全に身につけば、それこそ悟りのように音読は不要になるかもしれませんし、現代語訳では、「ん？」と思えるような所もあるんですが……

もちろん、それは良いことであると同時に、悪い影響を生むこともあると思います。（宗教関係で、一般人、他宗の人も交えると、良い話はめったに聞かない）

でも、古くから廃《すた》れずに続いている教えは、時に本当に多くの人を救う財産になるのでは、と感じることもあります。

だから、これまで色々書かせて頂きましたが、どこまでも適当に受け止めて下さると、有り難いです。

あと、本当に蛇足になってしまいますが、世界的にブームになったことのある『般若心経』には、驚くべき効能があります。（あくまでさらに勝手な感想）

あの、”言葉では価値が説明できない”とされている、発音するしかないという文末の”真言”「ぎゃーてーぎゃーてー、はーらーぎゃーてー、はらそーぎゃーてー、ぼーじーそわか」

原言《サンスクリット》では、「ガテーガテー、パーラーガテー、パーラサンガテー、ボーディースバッハ」（らしいです）

を３度唱えることによって、人に酷いことをされたとしても、やり返そうとする動物的反応「怒り」を鎮めてくれる効能があります。

つまり、どんなに誰かに酷いことをされたとしても、それをやり返すと”より多くを失う”、そして因果応報、人の心を傷つけた人間は、必ず報いを受ける、ということが分かっている、でも『傷つけられた事態が大きすぎて、許せるものではない』という人にとっての、思いを和らげてくれる（かもしれない）救いになります。

……あくまで、適当に受け止めて下さいね。

般若心経の文章に「不増不減」という言葉が出てきます。

これは、”たとえ髪の毛一本だろうとも、この世から何かが失われれば、他のもので補完される。この世で増えるものがあれば、必ず減るものがある。常に世界は、恐ろしいバランスで成り立っている”という意味だと、僕は受け止めています。

……髪の毛が減ってきたから。

まあ、適当にアホがアホなことを言ってるなあ、ぐらいに流して読んで下さると、有り難いです。

それでは、あまりに長くうんちくを垂れてしまいましたが、ここまでありがとうございました！

「聞く一つ」

仏教で、悟りを得る秘訣の一つらしいです。

……故にあなたは、こんな訳《ワケ》の分からないの人間の長い話を聞いたーーもう悟りの入り口にいるのです！（笑）

有り難うございました！！！

※以下、必要のなかった方でも、音読してみる価値のあると思われる、法華経抜粋。

初めてまともにお経に触れる方は、文字の並びですでに”狂っている”と思われるかもしれないので、ご注意ください。

極めて、普通の経文です。

（※スマホ用編集。本記は、よくある読み下しのための区切りではなく、文意に添った句読点で表記されています。……読み仮名は、文献によって多々あるので、さほど細かく気にされる必要はないかも……）

━━━　方便品（ほうべんぽん）　第二（だいに）　━━━

爾（にー）時（じー）世尊（せーそん）　従（じゅう）三昧（さんまい）　安（あん）詳（じょう）而起（にーき）、告（ごう）舎（しゃ）利（り）弗（ほつ）、

「諸（しょー）仏（ぶつ）智慧（ちーえ）　甚深（じんじん）無（むー）量（りょう）。其智慧門（ごーちーえーもん）　難（なん）解（げー）難（なん）入（にゅう）。

一切（いっさい）声（しょう）聞（もん）、辟（ひゃく）支仏（しーぶつ）　所（しょー）不（ふー）能（のう）知（ち）。所（しょー）以（いー）者（しゃー）何（が）、

仏曾親近（ぶつぞうしんごん）　百（ひゃく）千万億（せんまんのく）　無（むー）数諸（しゅーしょー）仏（ぶつ）、尽（じん）行（ぎょう）諸（しょー）仏（ぶつ）

無量道法（むーりょうどーほう）、勇猛精進（ゆうみょうしょうじん）、名称普聞（みょうしょうふーもん）、成就甚深（じょうじゅーじんじん）

未曾有法（みーぞーうーほう）、随宜所説（ずいぎーしょーせつ）　意趣難解（いーしゅーなんげ）。

舎利弗（しゃりほつ）。吾従成仏已来（ごーじゅうじょうぶついーらい）、種種因縁（しゅーじゅーいんねん）、種種譬諭（しゅーじゅーひーゆ）

広演言教（こうえんごんきょう）、無数方便（むーしゅーほうべん）　引導衆生（いんどうしゅーじょう）、令離諸著（りょうりーしょーじゃく）。

所以者何（しょーいーしゃーが）、如来方便（にょーらいほうべん）　知見波羅蜜（ちーけんはらみつ）、皆已具足（かいいーぐーそく）。

舎利弗（しゃりほつ）。如来知見（にょーらいちーけん）　広大深遠（こうだいじんのん）、無量（むーりょう）・無礙（むーげ）・力（りき）・

無所畏（むーしょーい）・禅定（ぜんじょう）・解脱（げーだつ）・三昧（さんまい）、深入無際（じんにゅうむーさい）、

成就一切（じょうじゅーいっさい）　未曾有法（みーぞーうーほう）。舎利弗（しゃりほつ）。如来能（にょーらいのう）

種種分別（しゅーじゅーふんべつ）、巧説諸法（ぎょうせっしょうほう）、言辞柔軟（ごんじーにゅうなん）、悦可衆心（えっかーしゅうしん）。

舎利弗（しゃりほつ）。取要言之（しゅーようごんし）、無量無辺（むーりょうむーへん）　未曾有法（みーぞーうーほう）、

仏悉成就（ぶっしつじょうじゅ）。止（し）、舎利弗（しゃりほつ）。不須復説（ふーしゅーぶーせつ）。所以者何（しょーいーしゃーが）、

仏所成就（ぶっしょーじょうじゅ）、第一希有（だいいちけーう） 難解之法（なんげーしーほう）。唯仏与仏（ゆいぶつよーぶつ）、

乃能究尽（ないのうくーじん）　諸法実相（しょーほうじっそう）。

所謂諸法（しょーいーしょーほう）、如是相（にょーぜーそう）・如是性（にょーぜーしょう）・如是体（にょーぜーたい）・

如是力（にょーぜーりき）・如是作（にょーぜーさ）・如是因（にょーぜーいん）・如是縁（にょーぜーえん）・如是果（にょーぜーか）・

如是報（にょーぜーほう）・如是本末究竟等（にょーぜーほんまっくきょうとう）」

━━━　如来寿量品（にょらいじゅりょうほん）　第十六（だいじゅうろく）　━━━

自我（じが）得仏来（とくぶつらい）　所（しょ）経（きょう）諸劫数（しょこっしゅ）　無（む）量（りょう）百（ひゃく）千万（せんまん）　

億載（おくさい）阿（あ）僧（そう）祇（ぎ）　常（じょう）説法（せっぽう）教（きょう）化（け）　無（む）数億（しゅおく）衆（しゅ）生（じょう）　

令入（りょうにゅう）於（お）仏道（ぶつどう）　爾（に）来（らい）無（む）量（りょう）劫（こう）　為度（いど）衆（しゅ）生（じょう）故（こ）　

方便現（ほうべんげん）涅（ね）槃（はん）　而（に）実（じつ）不（ふ）滅（めつ）度（ど）　常住（じょうじゅう）此（し）説法（せっぽう）

我（が）常住（じょうじゅう）於此（おし）　以（い）諸（しょ）神通力（じんづうりき）　令（りょう）顛倒衆（てんどうしゅ）生（じょう）　

雖近（すいごん）而（に）不（ふ）見（けん）　衆見（しゅけん）我（が）滅（めつ）度（ど）　広（こう）供（く）養舎（ようしゃ）利（り）　

咸皆（げんかい）懐（え）恋（れん）慕（ぼ）　而（に）生（しょう）渇仰心（かつごうしん）　衆（しゅ）生（じょう）既（き）信伏（しんぶく）　

質直（しちじき）意（い）柔（にゅう）軟（なん）　一心欲見仏（いっしんよくけんぶつ）　不自（ふじ）惜（しゃく）身（しん）命（みょう）　

時我（じが）及（ぎゅう）衆僧（しゅそう）　倶（く）出（しゅつ）霊（りょう）鷲山（じゅせん）　我時語（がじご）衆（しゅ）生（じょう）　

常（じょう）在（ざい）此不（しふ）滅（めつ）　以（い）方便力（ほうべんりき）故（こ）　現（げん）有（う）滅（めつ）不（ふ）滅（めつ）　

余（よ）国（こく）有（う）衆（しゅ）生（じょう）　恭（く）敬（ぎょう）信（しん）楽（ぎょう）者（しゃ）　我復於彼（がぶおひ）中（ちゅう）　

為（い）説（せつ）無（む）上（じょう）法（ほう）　汝等（にょとう）不（ふ）聞（もん）此（し）　但（たん）謂我（いが）滅（めつ）度（ど）　

我（が）見諸衆（けんしょしゅ）生（じょう）　没在（もつざい）於苦（おく）海（かい）　故不為（こふい）現身（げんしん）　

令（りょう）其（ご）生（しょう）渇仰（かつごう）　因（いん）其（ご）心恋（しんれん）慕（ぼ）　乃（ない）出（しゅつ）為（い）説法（せっぽう）　

神通力（じんづうりき）如（にょ）是（ぜ）　於阿（おあ）僧（そう）祇（ぎ）劫（こう）　常（じょう）在（ざい）霊（りょう）鷲山（じゅせん）　

及（ぎゅう）余（よ）諸（しょ）住（じゅう）処（しょ）　衆（しゅ）生（じょう）見劫尽（けんこうじん）　大（だい）火（か）所（しょ）焼（しょう）時（じ）　

我此土（がしど）安穏（あんのん）　天人（てんにん）常充（じょうじゅう）満（まん）　園林（おんりん）諸（しょ）堂閣（どうかく）　

種種宝（しゅじゅほう）荘（しょう）厳（ごん）　宝樹（ほうじゅ）多華果（たけか）　衆（しゅ）生（じょう）所（しょ）遊楽（ゆうらく）　

諸天（しょてん）撃（きゃく）天（てん）鼓（く）　常（じょう）作（さ）衆（しゅ）妓（ぎ）楽（がく）　雨（う）曼（まん）陀羅華（だらけ）　

散仏（さんぶつ）及（ぎゅう）大衆（だいしゅ）　我（が）浄（じょう）土不毀（どふき）　而（に）衆見（しゅけん）焼（しょう）尽（じん）

憂怖（うふ）諸（しょ）苦（く）悩（のう）　如（にょ）是（ぜ）悉（しつ）充（じゅう）満（まん）　是（ぜ）諸（しょ）罪衆（ざいしゅ）生（じょう）　

以（い）悪業因縁（あくごういんねん）　過阿（かあ）僧（そう）祇（ぎ）劫（こう）　不（ふ）聞三宝（もんさんぼう）名（みょう）　

諸（しょ）有（う）修（しゅ）功（く）徳（どく）　柔（にゅう）和（わ）質直者（しちじきしゃ）　則皆見（そくかいけん）我（が）身（しん）　

在（ざい）此而（しに）説法（せっぽう）　或（わく）時為此（じいし）衆（しゅ）　説仏寿（せつぶつじゅ）無（む）量（りょう）　

久（く）乃（ない）見仏者（けんぶつしゃ）　為（い）説仏難（せつぶつなん）値（ち）　我智（がち）力如（りきにょ）是（ぜ）　

慧（え）光（こう）照（しょう）無（む）量（りょう）　寿（じゅ）命（みょう）無（む）数劫（しゅこう）　久（く）修業所得（しゅごうしょとく）　

汝等（にょとう）有（う）智（ち）者（しゃ）　勿（もつ）於（お）此（し）生（しょう）疑（ぎ）　当断（とうだん）令（りょう）永尽（ようじん）　

仏（ぶつ）語（ご）実（じっ）不虚（ぷこ）　如（にょ）医（い）善方便（ぜんほうべん）　為治（いじ）狂（おう）子故（しこ）　

実在（じつざい）而（に）言（ごん）死（し）　無（む）能説（のうせっ）虚（こ）妄（もう）　我（が）亦（やく）為世父（いせぶ）　

救（く）諸（しょ）苦（く）患者（げんしゃ）　為（い）凡（ぼん）夫（ぷ）顛倒（てんどう）　実在（じつざい）而（に）言滅（ごんめつ）　

以（い）常（じょう）見（けん）我故（がこ）　而（に）生憍（しょうきょう）恣（し）心（しん）　放逸（ほういつ）著（じゃく）五（ご）欲（よく）　

堕於（だお）悪道（あくどう）中（ちゅう）　我（が）常（じょう）知（ち）衆（しゅ）生（じょう）　行（ぎょう）道（どう）不（ふ）行（ぎょう）道（どう）　

随応所（ずいおうしょ）可度（かど）　為（い）説種種法（せつしゅじゅほう）　毎（まい）自作是（じさぜ）念（ねん）　

以何（いが）令（りょう）衆（しゅ）生（じょう）　得（とく）入（にゅう）無（む）上（じょう）道（どう）　速（そく）成（じょう）就（じゅ）仏身（ぶっしん）

※方便品文末の、”十（じゅう）如是（にょぜ）”「所謂諸法～如是本末究竟等」は、３度くり返して読む。

（…筆者は、朝に上記の２つを間を開けて、夜に法華経全文を、少しずつ読経しています）

後記

なぜ、法華経の中でも上にある二品の抜粋を読むかといえば、かつてその教えを広めようとした日蓮聖人が、「寿量品・方便品をよみ候へば、自然に余品はよみ候はねども備はり候なり」と言われたようで、法華経の「方便品」と「如来寿量品」の二つこそ、もっとも大事な法理が説かれていて、そのほかの品の意義も備わっているーー自然と他の教理も身についていくーーということのようです。

（まだやるのか、バカ）後後記ーー

～なぜ、十如是をくり返して読むのか～

仏教ではしばしば聞く”３度読み”ですが、もとは天台大師《智顗《ちぎ》》（538年-597年）が『法華玄義』の中で、空（くう）・仮（げ）・中（ちゅう）の三諦で三種に読む、と説かれたから、という説が大きいようです。

『三諦 （さんたい）』～天台宗で、実相の真理を明かすものとして考えられた空・仮・中の三つの真理。

１．すべての存在は、空無なものであるとする空諦

２．すべての事象は、因縁によって存在する、仮のものとする仮（け）諦（たい）

３．すべての存在は、空でも有でもなく、言葉や思慮の対象を超えたものであるとする中諦