表示調整
閉じる
挿絵表示切替ボタン
▼配色
▼行間
▼文字サイズ
▼メニューバー
×閉じる

ブックマークに追加しました

設定
0/400
設定を保存しました
エラーが発生しました
※文字以内
ブックマークを解除しました。

エラーが発生しました。

エラーの原因がわからない場合はヘルプセンターをご確認ください。

ブックマーク機能を使うにはログインしてください。
古典  作者: 五十嵐 豊
1/16

古典に慣れひたしむ

おさえておきたい古典常識

時代区分

文学区分の支店として次の政治の記念を覚えておこう。

平常遷都

奈良時代はじまる。

大和 奈良時代の文学。 漢字の伝来によって交渉文学から記述文学の時代にはいる。

古典記事や日本初期のような司書や上大日との素朴で純真な心をよんさ。

万葉集のような歌集がうまれた。

平安遷都

平安時代はじまる。

宮廷貴族全盛

 平安自裁の文学。藤原しを中心とする。貴族社会 の静寂と歩みを同じくした宮廷貴族文学の時代。

加盟も時を自在に使った女流作家による数々の傑作画世にでる。

鎌倉幕府開設

貴族社会から中性部下社会経大きく転換

鎌倉室町時代の文学実力を持っててンかの実験を握った物価階級野力の表現とも言うべき戦記文学といんじゃの随所文学とが代表である。

 子の希の文学は仏教しそうの影響画強く仏教的無情間が停留をならしている。

江戸幕府開設

幕府体制による均整風牽制痔の確率。町人がだいとう

江戸時代の文学 経済力をい握った町日とは自分たちのしそう野手見にあった文化を求め徘徊。府よ臭しじょるりかぶきなど 流行したそこにはのびのびとした心境町日ち階級野意欲の反映がみられる。



貴族の一生。

出生は出欠をとおうナウため汚れとかんがえられる。

 ごきゅうの女性は波及すると三ヶ月目頃に宮中から退出し差と 実家二毛家荒れたうbっやのいもうけられた産屋屋 算しつで出産した。当時の出産日ゃ生命の危険ンをともなうので難産の犠牲になることも少なく暗算祈願の加持祈祷がとみにおこなわれた。

上流貴族う特に出家出は後kじゅうにいれて即位可能な講師を出産させることを偉いとして女子の誕生が期待された部k時に出生が進むと新生児のためにい炉いろな儀式がおこなわれた。


成長

男児も女っも三歳から七歳ぐらいの愛差のはじめて袴をつける袴着ちゃっ子の儀式がおこなわれた。その後女児は八歳ごろから紙をのばす。 もの服前の男児はどうと呼ばれ母やしまいのもとへ自由にではいりがゆるされた。

高級の子は十歳ごろでわらでんじょうといって 清涼殿に出資して作法の見習いをする。

講師たちはななさい 八歳ぐらいになるとカンセキをはじめて学ぶ踏み始めをおこなう。

成人

男子の成人式は元服で十一さいから17さいぐらいの愛だにおこなわれた。

尾となの衣服をつけ紙がt⑤あを変えて冠をつけたのでういこぶりという。

j挙止は模擬で12さいから14さいぐらいのあいだにおこなわれた。尾となの

衣服を来てを裳をつけ紙をついあげる。神上 をした。

結婚のじゅんびが整ったことの拾うでもあった。

平安前期は父が妻の低に通う妻土井でいっぷた差愛出会った、まず 男性が徐棒等から女性の噂を聞いたり垣間見で知り困窮の手紙を送る。女性ははは尾やの勤めなどで返事の手貝を送る。何度かの贈答を経て女性からの内包で男性は夜。女性の殿を訪ねる。最初は男性はすのこまで尿簿いを通じて女性と歌を贈答し朝明るくなる前にかえる

 やがてむすばれると男性は帰宅後女性に後朝の文を送ったsl両親が許して男性をかよわせるっl

三日目にところああわし という日t老の儀式を行い正式な結婚とされる

添えいこうは昼も女性のほうで用意しこどももはは尾やが担った。平安中期よりセットといい夫婦同居となるが中期m尾しばらく妻がよいが精魂とされた。

 当時はっ寿命が短かったので 40さいを過ぎると40のが。

書画をはじめとした・ 五重の が。

 60の我等を行った金背から暦濃き喜寿米寿もかさんとしていわうようになった。

 仏教の影響を受け。火災が広く流布した火災の日ととされた鳥部の付近ン日た負けをも受け。例を祭りだ日に浸した。死語」49日は中院なくなのか後とに供養をした。

一定聞かんフックもとしてもフックを着用しつつしんdさ。

もの終わりをはてtピい。化wqはらに出て見て義をももh区をぬいだ。

貴族の生活

貴族たちの生活で重要視されたのが種の年中行事である。このうちもっともじゅうyとうで多いのは信じ祭り例に関する行事デコレは上大の申請一致の名残とかんがえられる。

こういった行事は生活を暦日太陽歴出会ったことに注意を基準年ちぇ規則続けル忌みがあり背うぃかつにしまりとゆとりとを適当にあたえるものであった・。

 おもな年中行事一覧

七草 人日 なのか 春の七草をいれて作ったかゆを食べる万病を防ぎ邪気をのぞく。

 あがためしのじもく

あたがしめしのもく。

 新しく諸国の酷使をにんめいする。春の徐も区ともいう。

上巳

杯を見ずに長し自分の前に車でにしを作る後楠井濃円。きよくすいのえんともがおこなわれる。」

 ももの背③っ今日ともいい。女子のきょうせつとする。

 くわぶつる。

 希釈の誕生日に仏に甘茶を注いでまつわる法界


かものまつり。

 なかまたはしたのとりにひ。

 今日との鴨の祭り神社の零細。l

一年中でmオッとも背いdさいな祭りで単に祭りと言えばっこれを指す。・\ すべて花で飾られるので葵祭ともよばれる。

単語

 男子の節句

徐希を払うために勝負世も意義の軒にさす。

 皆好きはらへ。

 神社qのもうで にちの和を久具っら背て清いを虚MELL名護市はらへともいう。

 な田畑。


牽牛 左翼徐星を祭り制裁書道などしょげいの上達をこうのできかうでんともいう。

 月見

一五夜のつきを絶賛数。なか秋の名つきとおいう。

つかめしのじもく

 在京年の 内観を任命する秋に多いので秋の徐も区ともいう。

  重用寿命を伸ばすtラメ避けに聞くの花弁を浮かべての無。宮中では足の献上がおこなwるる・

 区の季節ともいう。

 しんじょうる。 その年の 新鮮を神々に備え天候我召し上がる。翌日。具いん低に新米で食事を賜る豊富のいりぼちる。っがある。

 にいなめまつりとも・

 おおはrhね。

 一年間の心身の汚れを清める神事で六月 とおなじ。

 ついな 

悪希をおい大邪気をはらう儀式で尾にやらいともいう。金背いこうはみんかんの節分の行事として残る。



基本編

宇治拾遺物語

作者と成立年代

成立年

編者は共に未読打がサイロいくされている話我考えられt十三世紀中古との営利つ と間が絵③られル。全15間からなる序文による水面のと多角に我宇治尾の平等員の南泉坊で従来の人々を呼び集めて昔話をかきかきした。

宇治滞納物語 そのもの さんいつしており不明名手ン我のこう。

作品開設。

 バラエティーにとん打雑多な説話

内容は仏教説話と 世俗説話荷台別され仏教に間hンするには物の悪霊段構想の体験談庶民尾発心段などがある。世間に間数には芸能伝説。  滑稽段盗賊段放射段なし などhがあるがしたきり雀の話でよく知られエイル雀の恩返し八亀③のオンが絵③しオン日のこぶとり 子ブロイいじいさん。ンアド庶民伝承を西尾区したろした階級夜庶民社会の話題をとりあげている。

  またこの説和週のみr区は週希う職特訓食我薄く書く説話をひとつの小ものがらり鱈s痔目陽とする編者野創作工夫がみられる。でつ話野面白味をいかそうとしている点にある序文に点じゃ区野子ともありタイから野子ともあり日本野子ともありそれがうちに尊き子ともありをかしきりこともあり 恐ろしき子ともありああはれることもあり 汚い子ともあり少々はそのものがらりもあり里桜ナウきのきいた。こともありとあるとおりバラエティーにとんだ雑多な説話我納められているが園井多くは人間中心にかたられる。

 演者野目は穏やかに作中人物に語られ編者野目は穏やかに差栗生人物にそそがれている。芸術に対する陽羽州のしょねん。

隣家から出た日が自分の家に燃え移るものを平然と眺めながら長年追い求めて来た府明王の 帆の の書き方を体得したの周年。

 これも今は昔絵物し義秀というふありけwり。

家のとなり火出できて かぜおしおほひてせめければにげでてたいろへででにけり。

火とのかかする仏もおはしえり

また衣着ぬ妻子などもさながらうちにあり蹴り。それもあいらずただにげででたることをいことにしてむかひのつらにたてり。

みればすでにわれが家にうつりて煙炎くゆけるまでおほかたむかひのつらにたちてながめければ さましきこととてひとどもきとぶれへけれどさわがず。いかにとひといいければむかいにたちていえのひくるうぃおみてうちうなずきてときどきわrさいひけり。

あわれ しつるせうとくかな。 としごろはわろくかきけるものかなっというときにとぶらいにきたるものつくべきぞ。年頃ふどうそんのかえんをああしくかきけるなり。

いまみればかうこそもえけれとこころつるなり。

こえおそせうとくよ。  子のみちを対ぇて世にあらんには よとけだによくかきぼうらばももちのいえも できなん

わたうたちこそさswるのうもおあせべばものえおおしみとへといいてあざわらいてこそちゃてりけれ。そのごにやゆうしゅうがよじより不動として今に人々目であへり。

 世見とくぽいんと。

 ぶんほう

かかりむすび

けいじょどうしこそがあると それを受ける文末の活用語我未然形となる。 かうこそもえけれ のこその結びはけれ けりの未然がたで訳すとき誤解はすくないのだがわたyちこそっせるのうもおはせねばものをもうsぢみとへ。

   の例出はうっかりするとこその結びのとへを名エイ計と誤解し あなたがたは ものもうしみをなさいませと解釈してしまったりするので注意がひつようだ。

 そこで古文をっ現代語約するときは省略するときは 省略されているかかれていない。 主語を補うことが普通である。

 すべての主語をおぎなうひつようがないが次の場合は補った方がよい。

ある文のなかに祖の主語が全くかかれていない場合。それも知らず ながめければでは 主語のよしひで はほとんど省略されている。ひとつの文のなkぁにh区数の子とある主語がある場合。新しい主語いに成田日祖の主語 がある場合、。新しい主語に成田日に祖の主語ははっきりさせる。」

今観ればかうこそもえけれとこころなるつなり。

主語 私 主語 日 主語私

 特に古文を学び始めた階段では個展の制止5つ担えるために丹念に主語を小河いナウ子とをすすめたい

古文は主語の省略が多い。

  私たちの日常会話では郁。いくよのように主語を省略するのが普通の子とになっている。 古文も多用にわかりきった主語を省略している 古文では 次のような点が現代文十違う。

主語破傷着が現代語よい多い。

 古文はひとつの文のなかでつぎつぎとわだいが打つっていく。

 複数な文が繋がってながひとつの文を構成シテイルトいってもよい。

 そこでひとつの文のなかに複数の子となる主語があらわれる。

例家の列よりひのでできて風おしおほひてせめけば他いろ経ででにける。

 家のとなりよりひのでよりひので

よしひでは他いろにでてにけり。

文中で主語がとみっつもうつり代わり肝心ん簿主題野井日とは省略されている。


 解釈

よしひで の二つの笑いの相違

よしひでの二つの笑いの装置は次のようにまとめられる

 10行目のわらひ 不動明王の火炎の書き方が納得できたという改心の心んぼわらいl

  18よう目のわらひ周囲の俗日との常識的な心配等話題出はないという超絶とした笑い。


係り結びの法則

 係り結び 十は文中には係助詞 ぞなむ や こそ があるとき文の結びが一定の呼吸をすることをいう。

係助詞

意味 結びの活用形

ぞ なむ  強意 

ややは かかは 疑問 反語 連帯けい

こそ 強意

已然型

じっきんしょう は 鎌倉時代中期に成立した説話主で ある 世俗説話週十の区別による名所のひとつで二本初期を始めとししょ 物語のうちから教育的な説話を集めたりししょ物語のうちから教育的な説話 丹生十八羽絵お集めたもので参観からなる。

 じっきんしょう という

 署名のゆらい は教訓的な説話を日とに恵みを施すべき子と人論をまぎらざること 名優を選ぶこと などといった十の項目に分類してあることによるじっ勲章ともよばれる。

作者はろくはっらじろうざえももんにゅうどうとされるがすがわらためとするせつもある。

人生のさっしん心得を示してくれる書物

じっきんしょうには人前の人間として子のよで絵威喝してしていく上で心得ておくべきことがてぃら着ん綿って示されている。単に面白い話や紀伊だんを集めたという説話週十は違い現代仁尾いて人生のさっしん心得を示してくれる書物としては鎌倉幕府が着々と勢力を伸ばして郁時代似合って減じ二兎っては的で阿多平家の清盛 重盛らの美点や人間的魅力についての説話を再録していることがあげられている。

 またさ伊芸を初期巣べき子とにおいて 世にたつものは才学だけではなく話かや甘言等芸術面での素養を高めることを煤l話せつを再録してあり 属せで生きていくための実験のみを求めた 生き方をはいしていう。

点が強も部会。

 卯っ強説話週 発信週を処し鴨長明 辞書万葉卯 の作者が属せのよくは出世五堂んお妨げとなってるとしつつ 話かと還元においては琵琶湖の道は部通洞主御意湯野井属するyとのべていることも共通している。


おほへやま

歌による見事な反撃。

 話泉式部 の娘 少子部内侍 をあなたの歌は母上につくってもらっているものでしょう。

とからかったていせいちゅのうごんに対し泣いてらは即座に添えを否定する巧みな歌を読んで帝石をあわさせる。

 いhづみしきぶ安正我目にて単語にくだりけるほどに今日にうたあはせけるにこしおうのないし 歌詠みにとられちぇよみけるをさだよりゆないたはぶれて 小式部内さむらいありけるに単語hrいはし蹴る浜入田りや。いかに心もとなく於保yすら無と火ちぇつ尾根の前をすぎられるをかすよりなからばかりいでてわdすかになほしのそでをひかへtw

おほえやまをひかえて おほえやま いくの道のとうあければまみず点尾はしだて とよみかけておもはずにあさましくてこjはいかにかかるやうやはある。

 とばかりい火テカり歌にも及ばず 素でをひきあってにげらえけい

こぶやこれより歌読みのよにおぼえyでできにけり、

これはうちまかせてのりうんのことなけれども化の今日の心にはこれほどの歌ただいまよみだすべしとはしられざりけるにや。

 世見とくポイント

干渉

若い女性とくった報い。

の巧妙な母上 につくってもらっているのでしょう。 という失礼な言葉をかけたのである。

  それに対して即座に技巧を凝らした歌出否定した古式部内侍は見事立ったし慌てて編かもできず逃げ出すしかなかった。ていせちゅうのうごん jは身から出た錆⑧とっも言うべき恥をかいちゃわけだ。

て伊勢中なごん とこしきぶないさむらい。

古式部内侍は数々の名歌出世に知られた和泉式部の娘だったためて伊勢中なごんにか変われたのだが実は素のていせ にしても平安時代中期の歌人の最高峰として青がrてた藤原均等の息子である 。本来ならあまりにも偉大名ははを持った見の蔦さを古式内侍と共有yしてもよいたちばなのだ;。

 それっを念頭において大和や間をよい直してみると定瀬 と古式部内侍とはこの期恋人牡牛と異なる。子の出来事我きっかけというわけでもなかったのだろうがまさに緑はいなものである。

文法反語表現にきおつけよう。

 古文を読解する上出もっとも木尾つけなくてはならないことのひとつが打小否定表現と反語表現である。

 声を見落とすと文意が半愛に名ってしまうだけでなく素のためにあとの文章の内容を誤解してしまうというkrっかにも名rちか寝ない。

 た家山でもあかるやうやはあるというt ていせちゅうなごんの 言葉に反語のけいじょどうしやは がよういられている。

 打小表現についてはまず疑問反語のけいじょどうし 夜かとそれ火驚異の 計助走しはがついたやはかはにきをつけよう。

ことにやはかはは ほとんど我反語表現となる。

 次の疑問反語の服しいかで など伊加賀やそれに助動詞かはについたいかでか名小渡かいかがはなにかはだれかは いつかはも土いようにきおつけよう。

 ことにかあのついたかたちはほとんど反語ひょうげンになる。

 誠に知らぬ火ともなどかなかrtん。・

 本当に知らない火ともどうしていないことgは。

 あろうか。いやきっといるだろう

  あとまで見r火とありとはいかで知らん。あとまで見ている火とがいるとはどうして知っているだろう。宇井やしるはずがない。

 この日か本は漢文君独語として陽いられたいづくんぞんやも反語の服しである。文も反語表現となる。

 希見に双子炉和があらt目屋も 五種君を歌切る気持ちン窓同士ちぇ綿sにあろうかあるはずガナイ素の赤の写しごろあらん夜。素の名かにいる火とに正気があるだろうか あるはずがない。

 反語表現にきおつけよう。

 けいじょどうし。ややは化かは。hくkしン素。あいやぁでいかは名にかだれかい⑧yっつか兄いづくんぞ・ 文末目やもにゃ・

方丈記

作者と成立年代

作者は鴨の町名件歴寝ん整列l今日と野下鴨神社のねぎの家に生まれた若い頃かrt岩などの音楽夜和かに日た染み30 さいころから琵琶などのオンhがく夜和かに日た染み30さい頃いから腹旬絵に死語と知って本格的ン和かの修行をつか見ごとりはねいんに認め瘰得れる和か書我最高されると素のより独活となった。塩かし民意は十五位かからすすまず宿ガンであった食も同族野ものに差mたgフェられて得られなかった。51 さい野ころ  たいはらにいんとンしつ髄て日野山いうy釣り⑧そこに分譲野庵⑧を結んだ。けんほし。

 ろ61 さいで没した。歌に関する子実野い花dし得んわ野心眼などを期した。川書野無名小。う世者野話を期した説和週野発信しゅも作者。・ である。

咲くにん開設。」

 開閉野日た染みと中性的無情間。

 方丈記は枕草子夜と即さ著違い一貫した主題と構想をもってかかれた図書であrつ。

 まず有名名行く川野流れは 野順があい。 ついで第一部として当時起こった案元野耐火自称野zン風。福原瀬wンと共和のkが元歴の大地震等の天変地異。

 が国名に語られる。 第二部では日の山なかの落ち着くまでの自分の経歴万文ん俺の様子と生活自己新の心境が描かれ最後に祖の心境yへの反証絵おのべて結んでいう。そこには背地からはなれ用としてもで俗屁の執着絵お立ち木⑧れない自己矛盾に悩む姿 もみられる。

 全体は人生無情に悩む姿も観られる。全体は人生無情 オン利江戸の仏教思想につらぬかれているが 仏教に世って解脱をはかどり悟りの境地に達しようとするのではなく じんり場なれた満州の区さ俺に安住することによって 世の紛らわしさから 逃れようとして利 祖の陰性態度は消極的であるといえる。

行く川の流れ。

 行く川の流れは絶えずして詞かも意もとの観ず似あらず淀み似浮かぶうたかたは勝つ結び手久しくとどまり樽ためしなし。世のなか似ある人とすみかと股か区のごとし。他、阿志岐の都のついてに 賃を並べ意のかを尾曽る経る。高きいやしき日との巣麻痺は 世よを経てつ着せぬもの泣けどこれをm、あことかとたずねればむかしありしいえは まれなり。

 あるいはこぞかいぇて 今年作りある意は おほいへ 滅びて鯉江とナウ

住む人もこれに同じ所も買わはらず日ともお刈れどいにしえ観私費とはに三十人がなか似わずかにひうとり二人がなかに明日に詞に夕べに生まれるなら日田だ観ずの泡似ぞにたり怪卯。知らず生まれw死ぬるhと智頭か他より着たり手いkづかたへかさる  また知らず仮の宿り田方mwにか心を悩ましなににより  きたりていづかがへ さある。 また知らず仮のやど利田方目にか心をな茶ましなににより手か目wを喜ばし無る。祖の主とすみかと無情をあらそふまいわばあさかお 野炉似子とならず。ある意は炉一手はなのこるとべも 井部ども朝似彼っっるため あ宇井は花しぼみ手炉奈保消えず消えw図問い宇部土井も夕べを待つことなし。


現代約

 郁かw区ぁ野流れは途絶える子よなく  それでいてもとの観ず出はない淀み似消え浮かぶ沫は一方で消え他かと思うと また一方で阿多らしくでき長いこと子のよ似とどまって  いる例花井・。子の世似存在(´Д`)卯日とと居住もまた子のよ似存在する  日とと住居もまた子のようなものだ。

    たまを敷き詰めたよう似立派なみやこのなかに 賃を並べやね画い野他かさを競っているようだ・

 身分野高いまたいやしいもの といった様々の改装野日と野住居はいくつ鋳物時代 をkかしてもつきることはない。

 だがこうしたを本当似昔からあるいかかと調べて観ると 昔あった家はまれである。

  ある家は去年や焼けて昔たったものだ。ある家はかつて野大きな家が滅んで小さな家wとなっている。

 住む人もおお意が昔あった乞お野ある日とは二重さん似んである。麻似番似しんだり生まれたりする夜の常はちょうど観ず野沫似そっくりなのだ

 私はしらない

 うまれしぬ日とはどこからやって着てどこへさって郁のかをまたしらない。子のはかないかりしめの住居について誰野ためにここ利を悩ましなにを観て目を楽しませるのかを祖の家野主人と住居十がひろ日のはやさを着そう様子はいわば麻の顔の露と変わらない。ある場合は露画落ちはなが残っている。のこるといっても 朝日でかれてしまう。

 ある場合 は花がしぼみ露がまだきえない。

 消えないといっても夕方までのこりはしないのだ。

 表現技巧を尽くしてかかれた行く川の流れ。

 行く川の流れ を何度か音読してみると子の文章が実はなだらかで美しい流れだかで美しい流れを持っていることに気づくだろう。皿にないようを理解したうえで読めばしみじみとした見事な調べとなって心匂ってくる。子の文章の美しさは作者かもちょうめいが歌人として観gファ着あげた五感感覚の吸いを尽くしてこの冒頭の文章お書いているからである。

 ついく 文章中に構造が相違型で意義の対応する二つの区を並べて表現こうかを高める技巧。監視文でよくよういられる。

 賃をならべ

 瓦をそへる

 去年やけて 

 今年つくり

他い怪ほろびて

 こいえとなる。

 このほか母袋区かんkになっている。

 ひゆ

ある自称の説明に歩かの事柄を借りてより分かりやすく詞会わせて表現こうかをたかめる\

でこのよの日とと住居十の様子をそれまでのべてきた川の観ずと沫十の状態と同じだとのべる。も同様以降は従来と曽井の主人十がはかなく消えていく様子 を朝顔野波なと炉とにたとえている。

 当地 文の前半後半の位置を逆におき 表現こうかを高める。這いずれも本来はそれぞれの文のお日におかれるはずの知らずが文頭に着て当地文となっているか。当地によって官営の上を表現することができる。

 こうぶん。

 墨名っていう言葉 文節の繋がりをlという順い組み替えて草食性を高める表現技巧



日清月歩

 一日後と一月ごとに進歩して行く状態を示しているごだが日つき歩の順をくみかえている。

 をこのままで訳すと朝仁新で夕方に生まれてくる習わしということになって死ぬのは朝生まれるのは夕方と決まっていたかのような意味になってしまう。または朝死んだ日とが夕方生まれ変わってる戸板へんな誤解もしかねない。

ここは朝夕 に詞に生まれるという順にくみかえたものである。

はかないものの典型。炉

炉ははかないものの例えとして代表格で炉の命露の世炉の観などは もはや慣用表現と意っても意くらいである。世の世は炉の世ながら紗理奈がrファは小林いっちゃが毎年愛にする幼い娘を失ったときのく。

 辞せの話かや俳句にも世食うよういられる。

 名刺福祉として本の少し少しないという意味にも用意荒れるのmはかなさと共通イメージによるものである。。

ようわのきが

都を襲ったにねん続きのだいきが

ようわ残ろにねんつ好きのきがになり食料が欠落最多上免疫まで流行して上に詞にするものの数を知らず目もあてられぬ参上となった。

 前の年 かくのごとくかろうじてくれぬ。明るく年は立ち直る べきかとおもうほどにあまりさhねえきれいうち粗日手まざまざに跡形なし世の日みなけいしぬれば日をへつつきはまりゆくさま  憔悴のいをたとへにかなへり。はてにはおぎうちき足引きつつ見よろしき姿したるもの日たすらに家後と野こいゆく。

 かくわびしれたるものどものあるくかとみればすなわち たおれふしぬ。

 いくじ のちら 道のほとりにうえしぬるもののたぐひ 数もしtら とりすてつるざもしらば くさきか 世界に道満ちて かわりゆくかたちありさま 目もあてられぬこと おおかりいわんや かはら などには馬車のいきかうみちだになし。

あやしきしづやまがつも ちからつきてたきぎしぇ ひとしくなりゆけばたのしむかたなき日とは みづからぎえをこぼれてしにいでて 売る。一人我町てででたる あたい 一日が命にだにおよばずとぞ。

あやしきことは たきぎのなかにあかきにつき はくなど しょしょにみゆる きあいまじわりけるを たずねればすべきかたなき もの。

小寺に至りて仏を盗み土う野ものの具を破りとりてわりくずけるなりけり。


よみとくポイント 

文法 だにとさへのちがい。

 だに 程の軽いものを取り上げ程度の思いものについては当然と推測させる。

役はでさえ となる。

例 水をだに のどもいれたまず。

水をさえも のどのおはいりにならない。  と推測させる。 

最小限の希望条件 を示す 。 したに仮定  命令をともなうことがおおい。

 せめて抱けでもさえ ばとなる。

 上らぬをだに みおくりえへ、

 せめて点に上るのだけでもお見送りください。最小限の希望

さへ

現代語のさえとはいみがことなり すでにあるものまたは 状態のうえに さらに別のものがくわわってくる意味を示す。役はまでyそのうえまでもとなる。

 春朝にに帆hwル色も空かなくニノまさへ夏かdし山吹のはな。

 春雨を受けてつややかに美しい色もいくらs見られても見あ気合いののその上替えまでも心引かれること打。山吹野波なはほんぎょう11行目によういられている。

 さへも 植物ガナイ上に薪までがという意味を示している。子の上の意味g次第に編かしてだにすらの 意味領域と重なっていき現代語の和えとなっているのである。

 と けいじょどうし

 で終わる文末は伝来のいいかた。

 13  一日が命にただに及ぼすとぞ。のように文末が鶴城しと計上しぞなむやかで 終わる場合がある。これあ結びを省略いたものでいいふきく。 などを補って希釈する帆かにも文末がと南無とかとやで余話あっている場合も同様に伊福貴区が省略されていると考える。干渉

 ぶんじょうき にかかれた災厄

 本文は方丈記に五台さいか野ひとつである。

酔うわ野希がについてのえている」

 子の希がはにねんつ好き⑧で規模野災害と鳴ったいんよいうぶぶん野明るく年は希が肉うぇ和え免疫まで絵流行して生活波佐羅に窮地かし。のぼらぬだにみおくりとへ。

 せめて点に上る野だけでもお見送りytjください最小限野希望。dさへ。

現代語野さえ とは意味が子となり巣でyにあるものまたは状態の上にさらに別の尾のが加わってくる意味を閉めsyj。役はまでその上艷もとなる。春雨に吠える色も空かなくに顔差へなtルかし山吹のはな。

 春和えを受けて艶やかに美しい入尾もいくら見てみ見飽きないのにその上のまでも心引かれることだ。山吹のはなは

本文11t行目に用意荒れている。打へも植物がない上に他着座mでがと卯いう意味おぢ召している。こにょさへの意味が次第に経wんか詞ちぇダニすらqの意味領域と重なって行き現代語のさえ とんばっているのうである。

 とけいじょうしで 終わる文m夏は伝来のいい阿多;

 13 行目 一日が名にダニおよばずとぞのように 文末がか駆除詞とk助動詞ぞんすみゃか で終わる場合がある。声は結びを省略したものでいふきくなどを補って解釈する。

 歩かに文末がと南無とか とや で終わっているん場合も同様にいふ きくが  省略されていると考える。

 鑑賞

歩上記にかかれた災厄

 本文は豊穣着にぃ方っる五台最悪のひとつである ようわのきがについちぇのべている。このきがはにねんつ好きで起こったもので都も支社で馬尽くされるきわだった規模の災害となたl本文のいんよいうぶのあかるとし はきが日加え免疫まで流行して生活はさあら煮困窮かし相当の身分の日とまでがもの語彙にでた。

 もの語彙の途中でゆきたおれるものもいた・。

かが和川のかはr他は死体の山々。馬者の等る道さえない。刺繍ははな二月放置された死体の顔や新ン他い額さっt形がかわっていく。

 食t量困難は新不足を招き自分の家を壊して売るものが出るにいたった。

 なお五台災害とはこのようわのきがの歩か案元他いか池沼のじンぷ卯福原線と元歴の大地震をさしている。 ダニは軽い例をあげて歩かにもっとおもいものがあることを類即させる。でさえとやくす。

言外にましてはもちろんだと類即させる。

徒然草

 作者の理想徒数態度やあり方をとらえる。

 御社文学の姿やそこ竜する精神wよ理解する。

 和文とわ観覧幸運の使い方や表現の特色をおさえる。

作者と成立年代

筆者は吉田健康 徒然草 の方名は冒頭の一文つれづれなるままに 由来している。

 成立は釜くらい自裁の末期剣舞の中京となる頃の玄徳 2 寝んかr他よく元高原寝んにかけての一年間怪wンこう四重八歳かr他四十九才にかける。

 件よくは俗名を浦部兼吉といい京都の吉田じンじゃの新刊の家に生まれた青年時代は六位の苦労どとして寒中に出市市下層ではに上位よに私語してトンア啓運上演共に当時の話かの四代四天王の一人にかぞえられれた。

 わかんの額や夕粗郁子実。古来の宮廷や武家の礼式や感触 歩熟れ卯ぃどを研究する学問にも明るく着ゅ低の行程同情にんもおもんじられた。

 三十才前後で主かし ひきゅうさんの吉川京都のならびが岡等にすんだ。死んだのはかんおう 寝ん飯尾卯68際ぐらい野時と推測されている。

 作品解説

深い共用に気づいた批判精神

 徒然草は序段にかかれている通り健康野心に浮かんでくる様々なことを環境に任せてkぁ着綴ったものフェに百四十三段からなる祖のないようは人間トン書世論具同論趣味論芸どう論逸話自然観察 夕食 実行

等他着にわたっている。

  ある時には個展趣味や不調文か屁の憧れが五百井奥現れあるときには仏教 の無情かンや老僧の虚惜しそう儒教の道徳がかCHARAれる。というように一見刷ると卯統一で矛盾するないようのあるよう二巻ぞ衣良lが それな物事の表裏を様々な面かr他眺め自分の新年に木津意って立地ょ区に意見をのべていることの現れと観ることができる。

事実どの商談をとっても事実ヲ鋭く観察し的確に判断していう。作者健康の到底した目が感じられる。こうした点からつtrづtr具さは許容の下記として日本の論語徒まで言われる。

多くの人々に読まれつ7づけてきた。・

 和文とわかん高校文の使い訳。

はなは盛りに

無情から見いだす叙情の美

物事はその盛ろ岳が主部会のではない。

 むしろはじめと終わりにこそ乗除があり目で観るだけ出なく心で情緒ヲ味わうこと越そ肝心である。

はなは盛りにつきは熊崎をのみ観るものかは。

 雨に向日手つきをこいたれこめてはるのゆくへしらぬもなおあwくぁれになさけふかし

 さきぬべきほどの なぎさ  ちりしをれたるにはなどこそみどころおおけれ。

うたのことばがきにもはなみにまかれれけるにはやく さりすぎにければとも さはることもありてmさからで。など も×ははなをみてへるにおとれうこおかははなのちりつきのかたぶくをとうならいはさることなけどことにかたくななるひとぞこのえだからの枝地理に蹴り。今はみどころなしなどはいうめる。

よろづのこともはじめおいわりこそおかしけwれ。

男女のなさっ怪も日とwにア日見を場いうものかは沫で闇に時雨つくしさをおもいあだなるちぎりをかこちなgはきよるをいひとあかしとうきくもいwくぉおもいやりあさじがやどにむかしを忍ぶ腰色い好むとはいわめ。

 余剰の美

冒頭に花は盛りにつきはくまなきをのみみるものかはと この文章全体の趣旨となる高原が観なされそれを受けて本文は展開される。ここにはものをその最盛期においてのみあじわうのではなく 最盛期に至る前の姿や盛りを過ぎたアとの風錠前絵も味w②ア王とする態度がうかがwる。

 すべて野茂のjは変転していく。そのときど食いのそうが美しいのだとする考え方の根底には仏教の無情かンがながれているといえよう。

この余剰に

例厳美を味わう態度は中性的美の教授の特徴フェy不完全なものどこかかけたところのあるものにも美を見いだす二女ンじンのものの観かz他仁尾影響を与えてきた。

 解釈

通説を認めた上で主張

反語はやか およびやはかはやかに 強調の助詞 はがついた形で示されるやかには疑問の意味もあるので識別が必要になるがここではすべてはかけい助動詞  はかはで 一語とする見方もある。

 の形担っているので反語いであることはあきらか。

 花は盛りにつきはくまなきをのみみるものはか。

 はなをみてといえるにおとれることはか。

 ひとへにあひみるをばいうものはか。

こっらはいずれもはんごをしめす。

ここでは行程文中の反語であるからだろうか嫌でないという強い否定になる。

 文頭の反語表現には物事は超絶の時ばかりに市があるにょではないという新年が強くしめされている。

 そして反語表現を繰り返すことによって絶頂に向かうとき過ぎた時始めの頃や終わりの頃満たされない時などによい深い土井があるとするい考え方を強調している故知おになる。市か粗三つの反語表現に共有しているwるkおとはのみっかはにおもえおもとめたうえでじうせつをだしていることである。

 つまり岳ではないはずだ・。yp比較してい劣っていないはずだ。あだもつっぱり ばかりではないはずだと 通説の価値を一応認めた上で次節を 展開していう形でアtる。粗木尾には 健康のものの見方の日rとさと人間的な厚みといったのが表現されている。これはアとに読む花は盛り似でもさの意味似て観るものかは徒あるように前段にうかがえる姿勢である。

 去ることなれどの解釈

 さることは 然あることで さることものなれど さることものにてという 表現は上にのべたこと絵おそれアそれでも 尤もなことであるが 徒一応行程した上で 次節をのべる意味になる世間一版の日とははなの盛ろをisっ中点にかがやきわたっるつきえおあいするゆいえに はなが地理つきが山のはしにしずむことをおしむ。  筆者はそうした心情をあながちに日ちぇいしているものではない。尋常のつねとしてみとめながらも ものの盛りだk目に必着する態度をかたくななるものとして鎧づのことも始め終わりこそをかしkwれという中心しそうをみちびきだしているのである。

 ぬべし つべしのぬいつはきょうい

 助動詞ぬつは完了の徐かにきょうい野意味にも用意る。

 本文三行目のさきぬべきほどの なぎさのようにしたのべしがある場合はきょういようほうできっとだろう。きっとよういまにもそうだというようにべしのいみをつよめているのである

 またいぜい物語 東下りで 府ね頭がはやふねにのれひもくれぬとおいうがひがすでにくれてし待ったのンバラもう倉山いで府ねは出せないはずで ある。

これは日がくれててしまうぞ。 と相手を急かしているわけで引くる。日がくれるを助詞もと助動詞ぬでつよめているのである。


 表現

 はなとつきの照応

この段には対比的表現が盛んによういられて③いる文頭の部分を整理してみよう。

 はなは 盛りに

 つきはくまなきを のみみるもの9かは

 雨にむかひてつきえをこい。

たれこめてはるのゆくへしらぬもぬほあはれにじょうけふかし。

さかりにこいう。 という連用kをよういた兵家nyンははなは盛り成をつきはくまなきを雨に向かってつよを子j降るもたtれこめて 春野油久へ知らぬもということであるがこれエヴァh行元mンとし5手回りくどく紛らわしくなるので連用hがたのン中止方を陽いてスッキリと対比差d競る日ゅgンにしている。 歩行

 ぶぶん否定。

 もしはなは盛りにつきはく間なきを見るものかうぁ野陽にのみがなかったら万愛野じゃ長屋陰りのないついを見るかちは全面的に否定差それを見るb的でないという意味になり本意か野趣旨を強く打ち消すことになる。

 のみがアウタm、絵に抱けなのではないというぶぶん否定t名手いる。ひとへにかは も同様強調表現と日て8位行元とが向き明日ぁ瀬絵w瘰lとぶぶん否定にぃン丸子とを覚えておこう。

 はてtン。」

 子p和手しまったこう。

 あd佐鳴契りと有賀あだは敵ではない。あだなりはたのいしみにぃならない。

一時的だ。乗り気で誠実さがない契りは男女野約束前世うぃから野祝宴直ンも意味を示すごである。

 ここは日とへにあ日見る恋にたいして松永区結ばれようとお互いに約束w尾交わしたのン日むなしく役d即だk、絵で夜ぬr手々しまったははかない 恋野こと・

 ン素阿多固きて貴族・ は自分向かい来るもの野いいで室井町時代間sだは阿多typ清楚m歩yとのあだと濁音にんった。

  余剰 野鬱s串さと仏教的無情かン。

 仏教的無情かンを背景にはに後とも間zうぇンなも井野やっ物事野西尾正規⑧が一番いいとするの瀬はなく変転する自然夜人生野全体を等して和えwれて靴余剰を味わう見方がうまれてきた。

 はなは盛りに。

 よき人と片田舎野日と野も野の味わいかた野ちがい教条のある人はものから距離を落ちお手静かに干渉吸うことできるが共用野内日とはものかrt距離をおいて冷静に干渉すyることができない。

 望月の組まんあきを 千里他まで眺めたくmなるよいも暁近くなりて町井立てるが異と心府かうあおみたるやにて 深き山の過ぎの腐りに見えたル希の愛さ野毛うちしぐれたるむあ霧がkmyれのほどまたなくあれはれなり。

 しびしばしらかしなどのぬ瘰足るようなルはの上にきらめき樽こそ見に染みちぇ

個kぉ炉無ともがないと無や個こいしゅぼゆrて。

すべてつきはなを朝のみに見てるものいかはhルはいうぇたち皿でもつきの夜は  胸の内名がらも 尾もlこそいとたのしゅう。 をか湿気れよき日とは日と経に透ける差間またにも見えず興ずる差間まあほdっsなりけ4り。

 片田舎野日と越そ色濃くよろづはもてkじょうずれ。

 半案主と二波ネジより立ち寄るたちよい赤江あメモせず守りて避けのみ連かして果ては大きなル絵だ心なくt炉りとりぬ。泉二波手足指し浸して行き二波降り立ちてあとつけなど万津のものよそながらみうことなし。

 世見とくポイント

 解釈

ンここで筆者が趣味を感じるつきについて整理すると次のようになる。

 暁近くなりてまちいでたるが。

 またなくあはれなり 異と心い府かう。あおみたるやろうにて。

  深き山の過ぎに鎖に見えたル希の愛だのか下。いうちしぐれたるむら 

切り額れのほど一点の曇りなく夜空に耀くつきよりもyとルの愛だずっと町つ図毛ていて夜明け近くにやっとでたつきが希の愛さ区もに隠れて見えるときあるいは強いの希夜白橿などのはsの上のつきのにかりが輝いているときに筆者はより深い趣を感じているのである。

文方

 念願の終止符 もがな・

 5行目の心あら無とも我なのもがなは願望の終止符。ここでは情景をい介する友がいてくれるといいな。 という願望絵尾しめしている・

  願望を示す主女子二波もがなの帆かにてしが名西がなもがもがもなどもある。

 体現形容意思 形容同士の連用gはたにつくもながもがも。

があるといいなあがほしいなあ


 昔をい間茄子よもがな

 無か痔を今にかs方法があるといいなあl

 ああの日もがほしいものだなあ。

 同士のれ尿型。西がなてしがな。

いかでか個のかぐや姫をえてしながなみてしがな。

 どうにかしちぇ個の家具やをてにいれたいなあみたいなあ。



解釈

都を恋しくおもうわけ。

心あら無友がいなくなれた こころしうおぼyつ。

 とあるが筆者はなぜことさら都を恋しくおもうのだろうか。 心あら無ともがなをうけて 都恋しう。とのべているのであるかあ心あら無友のぶぶんを性格に現代誤訳してみることが先決心ここ井尾あり。 はおもいやりがある。

 ものがわかっている情緒矢尾を介するなどの意味を示すがここにはつきのっ情景をか椅子意味出よういられているもがなは

 であったらいいな。

 という願望を示す終助詞つまり 個のつきの情景を理解する陽なともgがほしいなというガンおうを閉め強いる。

 素の願望を満たすのが見ゃ個が想定されている。

 筆者のいる深き山は都を離れた土地で素のような片田舎二波趣野あるつきをともに完備しうる心あるともがいない そこで心あるいとものいる都が恋しく思う。

 といっておるわけである

 兼行は共用野ある日とと共用野ない人トン愛だ似歯ものの味わいかたにこえがたいひきがあることをしばしばのべてうぃる。

満月のく愛菜希姿ではなく希の愛だ画暮れのつきなどに徐絵いヲ感じ素の情緒野素晴らしさヲかちゃりあえるような繊細な日低感覚ヲもつとも画ほしかったのである。

よき人と片田舎の人

 盆文ではよき人と固いンア化野井人とで干渉態度画対比的でのべられている。

 身分も共用もあるよき人はひとへに透ける様にmみえず興ずるさまもざりなり つまりよき人 は距離ヲおいてものを心しずかに見ること画っできる人でる。

これにたいして片田舎の人は色濃くよろずはもてきょうず。

一歩離れて冷静似干渉しようとするものではない

 心によって見るところにしんの干渉の府かさ画表現冴えそのものの本質にも迫ることになるのである。

 コラム はなは盛り似のはなとは。

 お花見似いってきます。

 といえばなんのはなヲみにいくのと聞かれうまでもなく当然桜を見に行くことを意味してうる。

 個のようにはなといえば ことに桜のこと という共通理解画できたン尾はいつごろdろう。

古今和歌集 書斎のききの有名な和か 人は個懲りも知らず古さとははなぞm化しの香りににほひけるに 読まれている花は素の言葉が希から埋めのはアとわかる。実は平安時代初期間でははなといえば監視似よく使われる埋めのはな ときには もも のことだった。

 それが古今和歌集 五選和歌集 のころから日本の花桜画埋めを追い越す勢い をみせはじめてついに花といえば桜という地位を確率させた。

 それではなぜ個のような変化画おこったのだろう。

古今和歌集画個のような変化の境目担っている点似注意しよう。

 それまで 監視文似たいしいわば日陰の見であったやまとうたがそせんしゅうとしてえらばれ公式な地位を確率したころつまり 似オン独特な美観や芸術の価値観が三七雄あ荒れる時期 だったのだ。

 発展。

 漢文を踏まえた表現

 簿雲月の食う愛菜希を千里野曽と間でンがメタルは満月の曇りなきすんでいるのを遥かと浮くまでながめているということ。

 千里のそとまでは遠くませ次がていくぁたっていて未踏競る状態。 等の詩人ンはくいかんの はくしもんじゅうのさんじゅうごやちゅうしんsyく。  にせんりがいこじんしんを 踏まえた表現である

よき人は身分共用共に優れた人。

 よき人は人経に透ける様にもみえず。


評価をするにはログインしてください。
この作品をシェア
Twitter LINEで送る
ブックマークに追加
ブックマーク機能を使うにはログインしてください。
― 新着の感想 ―
このエピソードに感想はまだ書かれていません。
感想一覧
+注意+

特に記載なき場合、掲載されている作品はすべてフィクションであり実在の人物・団体等とは一切関係ありません。
特に記載なき場合、掲載されている作品の著作権は作者にあります(一部作品除く)。
作者以外の方による作品の引用を超える無断転載は禁止しており、行った場合、著作権法の違反となります。

この作品はリンクフリーです。ご自由にリンク(紹介)してください。
この作品はスマートフォン対応です。スマートフォンかパソコンかを自動で判別し、適切なページを表示します。

↑ページトップへ